hechosypalabras

EL DESIERTO

2012-02-22T04:21:00.003-08:00

A propósito de San Marcos 1,12-15

Hay días de esos en que no sabemos qué hacer con la vida. Días en que abundan las preguntas sin respuesta. La existencia no vale, el universo un coco vacío, Dios el gran ausente. ¿Cómo sostener la ilusión? ¿Cómo alejarse del círculo vicioso de la rutina inútil? Esos días pueden ser de muerte.

¿Qué nos queda? Hacer camino. Nadie puede pararse. Las respuestas últimas a las preguntas infinitas las hallará cada quien, en su búsqueda permanente, a su modo, a su tiempo, con su Dios. Porque las preguntas son la respuesta misma, están dentro. No queda más que vivir la vida apasionadamente, con el vigor del espíritu. Todo esto es el desierto.

Empujados al desierto

¿Nosotros somos “arrojados al mundo” (Heidegger) como si la vida fuera enigma, crisis permanente? No. Mejor digamos que al ser creados que hemos sido empujados al desierto.

Toda experiencia humana tiene sentido en similitud con la vida del Hombre-Dios, el Maestro de Galilea, porque él es paradigma de lo humano. Ese sentido hace del desierto quemante y sin ruta, parte del ser de la existencia. Nos permite comprender que “ahí hemos sido puestos, no arrojados –como expulsados de un paraíso que nos pertenece-, empujados para pulir las imperfecciones en las que hemos caído, por lp que andamos agachados. El Otro Espíritu, mueve. Nos remueve. El desierto es la necesidad de la perfección.

Si nuestra existencia no es condena sino la ruta a lo perfecto, quiere decir que ese destino no lo perdemos nunca; por más que aparezcan los espíritus malos y ensombrezcan, llenen de tristeza y de sinsentidos a la vida. A pesar de eso debemos quedarnos en el desierto, hacer el camino, ahí donde los ángeles le servían al Señor.

Se ha cumplido el plazo

“Si perseveramos hasta el final”, ¡Qué alegría será decir: “he llegado a la meta” –cómo dice el Apóstol-. Que no es otro cosa que habitar “el tiempo nuestro, el tiempo de Dios”. O es porque hemos cambiado, y aprendimos a mirar de otra manera. Como los niños, con simpleza.

He aquí mi secreto. “Sólo se ve con el corazón”. Lo esencial es invisible para los ojos”. (Palabras de despedida del zorro, al principito).

Por: Guillermo Delgado

Fotos: Sonia Pérez

ESTA VIDA MÍA

2012-02-21T17:58:00.002-08:00

Esta vida mía, que no es mía

debe ser tuya;

porque he sabido que:

en tus manos es gota furtiva,

en tu boca verdad quemante,

en tu corazón llama que llama,

en tus pies palabra concreta.

Será por eso que

me desgranas al andar,

abandonándome al azar,

tras tu paso.

¿Qué seré para el mundo?

¿Qué diré a los transeúntes de la tarde?

Mirando lejos

la infancia a que no regreso más

y a los caminos siempre nuevos:

qué hallé sabiduría en lo fútil

sentido en el espesor de la piel.

Además, indico

como el grano llega a mazorca

y la distracción mide los años.

Retratados en sepia:
en instantes
tú eres la flor que antes admirabas

yo la harina que te alimenta.

Por: Guillermo Delgado

Fotos: Sonia Pérez

Libertades

2011-12-31T01:58:00.000-08:00

A: mis hermanas: Adela y Gely,

a mis hermanos: Luis, Miguel, Sergio, y Cesar.

En su misión de educar a sus hijos y sus hijas.

En la filosofía de la vida cotidiana, quiero opinar esta vez, esa en la que nos ocupamos todos, tomamos posturas y defendemos nuestras propias verdades. Deseo hacerlo intentando ser parte de las libertades propias de las personas en edades en las que no son niños ni adultos.

La vida privada es pública en cierto modo. Y es porque al ser personas, “somos seres individuales” según lo que se nos permite, al ser parte de la sociedad o las familias. Pero cuando lo individual se sobrepone a “ese ser parte”, la convivencia empieza ser crítica, es laberinto en plena calle.

En la cotidianidad inventamos y recreamos todas las formas de vida. Esas capacidades para que sean humanas deben configurarse en las libertades, cuidando que no nos hagan caer en la suerte o la mala suerte, algo así como en la “condena de nuestra propia libertad”, como decía Sartre. De ahí que toda familia o comunidad humana de convivencia debe establecer sus propias reglas que defina la libertad de acuerdo a sus alcances y sus límites. Una libertad no delimitada puede ser su propia condena.

Quienes son papás y les toca la sublime tarea de orientar a sus hijos en la edad de la juventud saben que es precisamente aquí donde ellos mismos se ponen a prueba y no siempre saben qué hacer con quienes fueron sus niños o niñas. Pero si han definido juntos, papas-hijos, “esas libertades” permítanles a sus hijos que sean creativos, que hagan con sus manos y su pensamiento lo que la imaginación y la creatividad les posibilite. Y constrúyanse juntos desde ahí.

Por tanto, para que la libertad no sea una condena, también hay que establecer los límites de los sentidos y los límite de la razón. Con frecuencia los jóvenes confabulan sus propias dictaduras, de pasiones y razones, que a la postre son trampas en las que ellos mismos terminan siento victimas. El sentido de lo auténtico si pasa por la pasión y lo razonable no puede pasar llevándose al espíritu entre los pies, de donde emana toda espiritualidad humana. De verdad lo que a la larga los salva, cuando andan en los sinuosos laberintos, es la espiritualidad que rige y orienta las pasiones y a la razón.

Lo que aquí llamamos espiritualidad humana, define a las personas transfiguradas en adultas. Y sólo podrán mostrarlo en su ser privado y púbico, ámbitos propios de la identidad y sentido humano, si sus libertades les hacen responsables en tanto hacerse cargo de sí mismos; si sus libertades les hacen honestos en tanto ser justos en las relaciones con las otras personas; y, si sus libertades les hacen íntegros en tanto procurar el punto medio que que permita hacer coindir el ser con el deber ser, lo ético y lo moral.

Si lo que hemos dicho hasta aquí es verdad, por tanto son principios iluminadores, dejarían de serlo si se quedan en propósitos atractivos, serían como la campana que llama desde la altura de su torre y ella misma no acude a lo que convoca. Haría falta, pues programar acciones concretas, con sus respectivas tareas. Entonces ya no hablaremos de libertades sino de La Libertad, de personas libres: que caminan con dignidad y orgullo en plena calle, personas de esas que no necesitan tanta luz para caminar en la oscuridad de la noche.

Por: Guillermo Delgado
Fotos: de varios amigos

SILENCIOS

2011-11-20T16:06:00.000-08:00

¿Adónde van los amigos

cuando empiezan a despedirse

en la piel y las pausas del alma?

¿Van por otro camino

distinto de donde vinieron

a este mínimo momento

de aire,

de tierra,

de agua

y de luz?

De quienes no supe,

de quienes aún tengo

soy deudor

de argumentos,

de la dirección

de la vereda enmontada.

Se van callados y desnudos,

dormidos sin sueño,

de la verdad concreta,

de las tardes en cansancio,

y del patio en sepia

que dice a los pinos inmóviles:

¡Mira las montañas más altas

Que la luz te permita!

Por: Guillermo Delgado

Fotos: jgda

Mi propio comentario

Cuando desciendo a lo más auténtico de mi existencia, no puedo omitir ver, como ave fénix, algún difuminado vuelo de donde extraigo de a poquitos las esenciales reminiscencias recónditas en los abismales letargos...

Los domingos por la tarde, suele ser, aún no sé por qué, ese “cuando divago” con facilidad entre la espesura presurosa de las sombras o la lejanía arcana del misterio, que a veces cae de golpe en el simple calco de un techo sobre el suelo o las montañas agrestes e inertes. Este escrito es uno de esos. Puede ser el esbozo de una muerte o su preámbulo, que con frecuencia deja la ausencia de aquello que sin siquiera asomarse deja ese halo de ausencia. O quizá porque empiezo a despedirme poco a poco de esta Casa de Cobán, que me ha mostrado la misericordia concreta... Me voy con mis plumas de quetzal, mi ábaco infantil, mis piedras de río, con la agüita clara de las miradas de los niños, con la bravura del Rabinal Achí, para decir que debo terminar lo que he empezado… y es porque me voy a otros lares con mi amor simple.

Somos palabra de Dios

2011-11-02T10:13:00.000-07:00

Si partimos de la certeza que tenemos un origen y un destino divino, al que llamamos Dios, podremos afirmar que hemos sido llamados a la existencia al ser pronunciados por esa fuerza originaria de la vida. O sea, que nuestro ser es constitutivo de ese Otro ser. Porque en ese llamamiento fuimos orientados para siempre al diálogo, a ser en la palabra. Por tanto, al ser creados nos convertimos en hacedores, pronunciadores de palabras.

Todo es palabra. O como dice el poeta Ernesto Cardenal que todo cuando existe es palabra, y palabra de amor. Ahí debiéramos remontarnos para intentar resolver nuestras crisis actuales, que son crisis de lenguaje. La palabra ya no siempre es creadora, estamos uniformados en expresiones. “Los señores” dueños del planeta, nos han dicho millones de veces “las cosas”, en lo que quieren convertirnos. Nos han obligado a creer en sus ideologías y dioses imaginados a los que debemos obedecer y sacrificar nuestro tiempo, en el altar de nuestro espacio vital. Han sido sus ángeles, los mass-media, los encargados de terminar de re-crearnos a su antojo. Mientras tanto nuestras vidas se van aproximando cada vez más a la perversión y el caos.

¿No será pues que la superación de esa crisis sea volver a nuestro origen primario de la palabra, donde, como dice Steiner, nos hemos liberado del silencio de la materia?

Quizá no haya otro camino. Ya que en la Palabra conocemos y somos conocidos, nos revelamos a los demás. En ella hacemos accesible toda la realidad, humano-espiritual. “Las palabras son el ojo vivo del misterio”.

Lo que decimos, como lo que buscamos, tarde o temprano se hace tangible. De ahí que sólo con una nueva gramática, la gramática de la esperanza, podremos superar la barbarie en la que estamos inmersos. Podemos re-crear la realidad. En a analogía con la creación Yavista, ahí Dios habla, y el mismo se hace presente en lo que dice, por eso todo empieza a existir, inclusive lo humano.
Aquí, nuestra tarea: volver a nuestro origen, donde la palabra nos construye como realidad de diálogo con la naturaleza, consigo mismo, con los demás y con Dios.

Ante la certeza de nuestro origen y destino, nuestras palabras no pueden ser señales de vacío. Pues sólo desde el vacío damos paso a la vulgaridad, la ambigüedad intencionada, la opresión y la mentira.

Es un deber ético: reencontrarnos en el lugar propio de la palabra. Te dodos modos somos Palabra de Dios. ¡He ahí la dignidad humana!

Por: Guillermo Delgado
Fotos: jgda

LA CONVERSIÓN

2011-10-20T01:19:00.000-07:00

Ninguna de nosotros tolera para sí mismo la mediocridad ni la imperfección. Aunque a menudo caiga en ella. Porque sabemos que, por el hecho de ser humanos, estamos abiertos a mayores realizaciones. Nadie se queda conforme tampoco con sus pequeñas conquistas. Siempre queremos más. Aunque esa búsqueda a veces nos haga caer en ruinas.

Cuando pensamos en nuestro origen y destino, no pasa mucho tiempo sin que encontremos las huellas primigenias en los senderos por donde transitar hacia el encuentro de la divinidad, que al fin y al cabo debe ser el principio y el fin por el que añoramos el pasado y por lo que caminamos con los pies y la frente hacia adelante.

Así, todo ser humano, al sentir el límite de la oscuridad prefiere encender un fósforo que maldecir la oscuridad. Porque sabe que en el fondo del abismo, de la confusión, del sinsentido, de la muerte, del dolor y del abandono, existe siempre un germen en penumbra que se adecua a la chispa divina, que le muestra la esperanza incomprensible. Entonces sabe que no puede reducirse al desamparo aparente de Dios, dado que Dios está ahí donde el no piensa en buscarlo. Sólo le basta con abrir la sensibilidad de los sentidos con honestidad. Porque toda persona es como la brasa escondida entre las cenizas, una vez soplada deja al descubierto el fuego que alberga en su interior.

Para acceder a ese descubrimiento, toda persona necesita tener la experiencia de la conversión. Pero no cualquier experiencia, algo así como quien está hastiando de su pecado, porque los estragos del mal han dado paso al dolor y la muerte, o como los estragos en que terminan los vicios y la testarudez. En nuestro caso, hablamos de otro modo de sentir la conversión. Les propongo que la sintamos como experiencia de amor. La conversión como necesidad fundamental de dar sentido a todo en el amor.

En realidad cuando una persona toma conciencia de su amor, del amor desde su ser presente, reorienta su pensamiento y su vida. Esa toma de conciencia establece un juicio sobre sus ideas y su comportamiento anterior, reacciona sobre lo que fue, eso que no le permite alcanzar lo que ahora anhela [aspira /con deseo vehemente]. Ese tomar conciencia es lo que nos hace decir: que tonto o estúpido fui. Estaría mejor, si hubiera pensado las cosas. Ya me perdonó Dios, pero no me perdono. O me perdoné yo, y me perdonó Dios, pero aún no me perdona la persona a quien ofendí.

Hace falta, pues un examen interior, al modo como nos proponen los Padres del Concilio Vaticano II, cuando dicen que, la persona creada buena y justa, al abusar de su libertad quiso conquistar y construir un mundo a su antojo, al margen de Dios. “Obscurecido su estúpido corazón” y prefirió servir a los cosas creadas, sin mirar las huellas de su Creador. Con razón la persona, “cuando examina su corazón, comprueba su inclinación al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Es esto lo que explica la división íntima de toda persona. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Más todavía, la persona se nota incapaz de dominar con eficacia por sí solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas.” (GS, 13).

Todo lo anterior me hacer afirmar que sólo se convierte quien experimenta el amor. La persona que se siente amada se aboca radicalmente hacia la otra persona para amarla. Luego, el amado ama como una acción permanente que le define toda su vida, modifica o da sentido hasta a los movimientos más pequeños como vestirse, ir, venir, cantar, hacer uso de las cosas, el amor se hace presente en cada detalle… porque el verdadero amor tiene que ser la ausencia de todo pecado, y embellece a la persona. Por eso sólo los que aman tienen la capacidad de señalar el pecado, saben diluirlo, así como luz desaparece a la obscuridad. Sólo los que aman tienen toda la autoridad para corregir, reprendernos, simplemente porque aman.

Por: Guillermo Delgado

Fotos: amigos de Cahabón

Distancia

2011-09-22T11:40:00.000-07:00

Sábado santo:
todos se van,
se han ido.

Se quedan los solitarios:

atrás la timidez

de la alegría.

Distancia:
patios vacíos de la risa de los niños.

Inocencia:
la transparencia que predico desde los púlpitos,
qué me falta,
que debo.

¿Cuál el rumbo de esta marcha?

quien sepa de las lagunas del corazón
sabrá un día de mis paisajes y turbulencias,
qué embarcaciones naufragan
cuando embalso solitario a la orilla.

Podrá saber tambien:

que siempre regreso

a buscar la sombra

que me cubre de ti.

Y que,

en la entrada de los caminos predico

aquello que quiero entender.

Que es frecuente en mi

desear lo que deseo que sea

porque esa es mi tarea.

Cuando de la distancia vengo

de una laguna distante
o de una noche abismal
con la luz del ocote por tea
en las palabras quemante.

Por: Gvillermo Delgado

MUJER MADRE

2011-08-14T23:48:00.000-07:00

Si quieres transformar un pueblo educa un niño,

si quieres transformar el mundo educa una niña.

A: Mi Madre, Doña María Elida

y mis abuelas: Chrisanta y Teresa

La feminidad es... Gracias a su naturaleza de vigor y ternura.

En el mundo más de la mitad de las muertes maternas ocurren por aborto. Esta es la primera causa después del cáncer y los accidentes. En Guatemala se reportan 65,000 abortos anuales. De esos casos más de 21, 000 mujeres necesitan tratamiento médicos por daños físicos y psicológicos recibidos. De cada ocho mujeres embarazadas una aborta. De cada diez abortos dos provienen de jovencitas menores de diecinueve años. Muchas de ellas tendrán que pasar muchos años tratando de comprender el sentido de ser mujeres.

Ninguno de nosotros puede presumir ignorancia de esta realidad. Ya sea por indignación, indiferencia o complicidad.

Yo conozco a muchas mujeres que me han hecho pensar en lo que digo. Mi Madre, por ejemplo, a pesar de las vicisitudes, ha trazado una ruta, un destino, como las grandes mujeres, que todos debiéramos imitar. Lo cual me hace pensar que la feminidad es una condición honda que hace visible lo que de otro modo no podría ser. Gracias a su naturaleza de vigor y ternura.

... nos toca con dedos suaves como de recién nacidos...

Imagina por un momento. Intenta hacer correr la película que te muestre la realidad de veinte años atrás, notarás, sin duda, al volver a tu presente, los grandes cambios generados en la calidad de vida. Y si te fijas sólo en las mujeres te asombrarás de lo tanto que hemos avanzado humanamente, y que tan pobres fueron aquellos que en otros tiempos se perdieron la posibilidad de dejar que las mujeres fueran lo que deben ser.

El rostro de los países industrializados es el de las mujeres. La técnica y la ciencia, las democracias, la fe, la calidad humana nos toca con dedos suaves como de recién nacidos, como si nos estuviéramos estrenando en humanidad, gracias a que las mujeres están dando nuevos sentidos a este mundo masculinizado, y, es porque ellas lo están tomando con sus manos. De ese modo “lo digno” empieza a asomarse en lo que hasta ahora hemos llamado ser humano. ¿Pero que hay con nuestras sociedades?

¿Será la belleza femenina el rostro de nuestra sociedades?

Debo contarles con tristeza de lo que aún pasa en estas tierras de Verapaz. En Cobán, por ejemplo muchas de las mujeres que trabajan como “empleadas domésticas”, (con promedios de 21 años de edad, quienes en muchos de los casos han comenzado a trabajar a partir de los 12 o 13 años, la mayoría sin escolaridad. Quienes aún siendo madres, son obligadas a trabajar más de 8 horas diarias, sin prestaciones, contrato, vacaciones, bonificaciones, y aguinaldo. Los salarios de “esas muchachas” –como les tratan sus jefes o jefas- va desde Q300 a Q500 mensuales, siendo el sueldo máximo de 800, en pocos casos. Y en raras excepciones gozan de sueldo mínimo) nos hacen pensar en “lo pobres” que somos, y en lo lejos que nos queda el día en que la sociedad tenga ese rostro que en otras latitudes le han permitido.

Gracias a nuestras madres. El mundo está empezando a ser distinto

Esto es lo que aun pasa aquí. Y, saben! Se los digo en bajito: “quienes son mujeres y madres, a veces son cómplices de estas cosas”. Ellas no terminan de entender que la maternidad es una, que viene por el hecho de ser mujer. Todas las mujeres son “madres”. Esta condición humana es lo que pone en movimiento el devenir de la criaturidad que debe elevarse hacia la perfección.

Gracias a nuestras propias madres, la mía desde luego, y a las grandes pequeñas mujeres, nuestro mundo está empezando a ser distinto.

Por: Guillermo Delgado

Fotos: Sara Delgado y jgda

El Dios de los Jovenes

2011-04-26T16:31:00.000-07:00

Jóvenes caminando el Viacrucis del Viernes Santos, 2011

Yo conozco muchos jóvenes que sin ellos expresarlo verbalmente, se definen como Oyentes de la Palabra. Ellos privilegian los momentos fuertes como los tiempos de estudio, de amistad u otros espacios como la Semana Santa para la meditación o el retiro interior; y así explicitar la identidad que desde dentro o fuera les hace creerse que de ellos dependen muchas cosas.

Estos jóvenes saben que estos "tiempos fuertes" son trazos indispensables que esbozan la ruta, a veces confusa, de esa apertura a eso que llaman Misterio, y que parte desde sí mismos y a veces alcanza “algo”, y a veces se pierde en la infinidad difusa del tiempo, el silencio y las palabras. Eso, precisamente es lo que les fascina, les hace emprender el camino, cuesta arriba.

Reflexionando con otros Jóvenes

Ese tipo de jóvenes que yo conozco me hace pensar que la juventud es espacio mínimo en que se construye así mismo todo ser humano y proyecta sus realizaciones. Por lo mismo es estado de esperanza en que lo que se espera se adelanta en la belleza de quienes esperan. De ahí que, los jóvenes son quienes, como oyentes, quieren ser palabra concreta en diálogo con la que se hacen y deciden.

Yo, los he visto con mis propios ojos, los he oído, hemos caminado juntos: a veces construyendo casas para otros, preparándose en la escuela y no sólo pensando en que un día tendrán mucho dinero..., los he visto perdiendo el tiempo jugando con niños de la calle, enseñando el arte de burlarse de la tristeza o compartiendo su fe, los he visto también llorando de tristeza y llorando de emoción.

Su Dios les hace vivir sin Cruz y sin miedo

Notemos pues, que los jóvenes son los hilos entrecruzados del güipil de la historia, que se hacen sólidos en la ratificación de sus experiencias. Para ellos, Dios es real, o no es Dios. Él está ahí, o no está en ningún lado. Se nombra y no se nombra, a la vez, o es cualquier cosa, porque esa es parte de su estructura de misteriosa. Y ese ahí de Dios es entre la gente sencilla, gente de a pie, ahí donde se aproxima, se queja y hambrea, da razones suficientes para vivir la vida, y pone coraje en los corazones, para que también el amor y la verdad sean cosa concreta, real como es Dios.

Ese Dios, el de los jóvenes, es quien les hace vivir sin cruz ni miedo. Les permite experimentar la vida como árboles cargaditos de frutas. Por eso la juventud es, en casi todos los casos, expresión de lo que se puede llegar a ser, no desde cualquier cosa sino desde la belleza que en ello se recrea. Todo esto lo digo, por esos jóvenes que conozco, que me conocen.

Por: Guillermo Delgado

Fotos: jgda

La egolatría humana

2011-03-27T16:35:00.000-07:00

La altura humana que hemos alcanzado en las sociedades actuales es ficción antojadiza fundada en el ego puro. Pues esa altura que pasa por la libertad y los derechos, la economía autónoma del consumo, hasta "vidas", si es posible; altura de lo práctico y accesible; nos hace pensar que unos son más humanos que otros, otros más visibles que otros. Unos son dioses con poder y otros ídolos inútiles e imbéciles.

La idolatría de lo humano es posesionarse de sí mismo como un todo absoluto. Al punto que experimentándose, no sólo como superior, y creyéndose, hasta por fe que es poco “inferior a los ángeles” (Salmo 8) o "un tanto igual a los dioses”, en este caso lo humano puede llegar a degenerarse. Como un niño henchido de curiosidad delante de su juguete, que termina por destruirlo, destruyendo sus propias satisfacciones. Perdiéndose así mismo, pierde el sentido total de su existencia. Con esta autonomía, perdido y extraviado ¿qué le queda?

Sin embargo consideremos que esta mayúscula pretensión introduce en el corazón humano un camino espiritual que lo hace solidario con lo humano, por una parte; o a la postre puede hacerlo caer en la contradictoria idea de grandeza que lo sumerge en el abismo que lo aleja poco a poco del misterio Absoluto, dándole la espalda a Dios con su fatal arrogancia, frustrando sus propias satisfacciones de ser humano, dando paso a un estado permanente de ser caído y encurvado. Cuando eso pasa, el afán de lo absoluto puede ser fuente de tantos males. Entonces el ser humano es un ser fatal centrado en la pura limitación, y lo superfluo, como lo insinúa Lecreq: “el hombre sólo vive de absoluto, lo fabrica con lo primero que tiene a la mano, aunque sea su café con leche o la raya de su peinado”.

Por: Guillermo Delgado

El sentido de la vida

2011-02-16T16:36:00.000-08:00

Para saber quién es uno mismo hay que ponerse delante de un espejo, y descubrir que cada uno y cada cual tiene muchas identidades o modos de ser. El espejo nos hace sentir que somos y actuamos de distintas maneras, según las circunstancias. Eso es parte de la naturaleza humana. Cosa que con frecuencia opaca la posibilidad de aclarar a ciencia cierta lo que somos realmente, lo que queremos, y cuál es nuestro destino. Más allá de las puras satisfacciones humano-biológicas.

Por eso el espejo “debe” dejarnos claro que hay “una identidad que es la primera”, que prevalece por encima de todo. Es la que da sentido a toda la vida. Entendiendo por sentido aquello que nos dice las razones principales del por qué existir, por qué estoy aquí. El sentido es pues el por qué vivir, con vigor y afecto los buenos o malos momentos a que me expongo por mi propia libertad.

El sentido es el por qué, y el cómo, las razones con que asumo la vida, la vitalidad para resistir aún a la muerte. Recordamos al filósofo cuado dice: quien tiene un por qué para vivir casi siempre encontrará el como.

Por eso todos debemos saber, hasta por obligación humana, cuál es esa identidad primera, la que da sentido a toda la existencia. Para actuar con claridad a la hora de tomar cualquier decisión, y sobre todo para mantenernos firmes sobre la decisión tomada.

¿Qué cosas y personas a parecen en esa exploración de tu sentido? Intenta conocerte a ti mismo. Conociendo es como amamos.

Por: Guillermo Delgado
Fotos: Playas de Salinitas, El Salvador, por jgda

QUÉ ES LA NAVIDAD

2010-12-08T10:32:00.000-08:00

La navidad como concepto ha evolucionado vertiginosamente a largo de los últimos diez años. Ahora es un concepto cultural determinado por el mercado. En otro tiempo fue un concepto religioso determinada por la espiritualidad cristiana.

¿Bueno o malo? Lo importante es que la navidad sigue siendo un valor importante para congregar a los miembros afines de las familias en el “hogar” (alrededor del fogón, la comida, de los elementos simbólicos de intercambio…).

En el mundo rural, al menos el área centroamericana, los hijos se vinculan en tiempo completo a las tareas domésticas y agrícolas, como aporte económico a la familia de la que son parte, más o menos lejos de la alienación del consumismo. En los ámbitos urbanos el concepto de navidad pasa por ideas como regalos, juguetes, compras, alegría, y en la escala de apreciación aparece lo religioso, casi hasta el final de la lista. Pueden confrontar un sondeo de opinión de Prensa Libre(http://www.prensalibre.com/pl/2009/diciembre/01/359754.html). La imaginación de los niños al pedir "su regalo" pasa por las fantasías inducidas por la tecnología y el bombardeo mediático. El teléfono móvil y la computadora son instrumentos de juego en esta fantasía. En el mundo campesino la vinculación al trabajo y el descanso de los niños y jóvenes se arraiga al cuidado de la formación simbólico religiosa. Memos alienante, al menos por ahora.

Así inducida en interiorizada la navidad que tiene un origen religioso es asimilada como tiempo propicio de relajación espiritual. Hay personas que vinculadas al catolicismo de tradición, inclusive desconocen extrañamente el valor religiosa de esta “temporada”. Para un tiempo de semana santa le escuché a un joven adulto decir que para él la Semana Santa es tiempo para irse al puerto San José.

De todas maneras en una sociedad como la nuestra la navidad fortalece los vínculos familiares y de mistad. Al releerse las tradiciones en prácticas rituales reducidas al círculo familiar, fortalece de algún modo a la sociedad en su conjunto.

Los grandes factores que estropean estos esfuerzos de cohesión siguen siendo la migración, la pobreza y la violencia. Tanto en Guatemala como en El Salvador las personas perciben que el mayor problema social es la inseguridad. Lo cual no quiere decir que la pobreza económica haya sido superada.

La inseguridad ciudadano nos ha llevado al punto de mirar de modos esquizofrénico a las otras personas como si fueran espectros del mal. Y es que la violencia se hornea como pan doméstico, más allá de la violencia intrafamiliar donde niños y mujeres son víctimas, sabemos de casas en que el nieto extorsiona a la abuela, los primos a los tíos, sabemos de los tantos casos de autorrobos o autoextorciones como en el caso de los pilotos de buses urbanos; ya no se diga de los asaltos a mano armada de los vecinos conocidos, a veces sin disimulo alguno.

¿Qué nos queda en un mundo así, donde ni debajo de mi propia sábana puedo descansar con quietud? Dice una encuestadora de Prensa Gráfica que la cuarta parte de los salvadoreños no se siente seguro ni siquiera en su propia casa, y la tercera parte siente miedo en su colonia (http://www.laprensagrafica.com/el-salvador/politica/76534-seguridad-sigue-siendo-problema.html).

Si el estado aparece como incapaz de mantener viva la ilusión de la esperanza, y quienes son parte de la nación declaramos fallida la funcionalidad de dicho estado ¿no sería una tremenda fatalidad considerar fallido el “hogar” familiar, también? ¿Qué nos queda? ¿Dónde ir?

Nuestros pueblos con una espiritualidad religiosa secular más allá del culto y ritos enmarcados en una religión, merecen ser atendidos. Las costumbres familiares religiosas y culturales, sean cristianas o no, son la brasa que prende luces para “vestirse con armaduras de luz" (Rm 13, 12). La espiritualidad de cada persona y su irradiación en los circulos inmediatos en que vive es el pasto que fortalece nuestra fe. Qué bueno que partiendo de ello muchos sean religiosamente "buena gente". Eso me gusta más, que extraer a fuerza de la carga "de ser religiosos" un modo obligado de ser buenos, en ese caso "ser buena gente" es un mandamiento religioso y no fruto del caminar espriritual, por tanto del amor. Digo eso porque a menudo la religión, en tanto invento humano, no vincula radicalmente a Dios, por tanto no ofrece salvación. En ese caso hay muchas cosas que revisar, tal y como lo hizo Jesús con la religión judía. Las ofertas religiosas, se tornan un peligro para la auténtica fe, quizá por eso muchas personas han optado por tomar distancia de algunas institucioens en particualar, mientras que otras se han radicalizado en alguna "espiritualidad de ocasión".

Va en aumento mi ilusión al pensar que los grandes problemas que tienen origen en pequeñas cosas, y aunque no todos somos causa de tanto efecto malo, se puede "hacer algo". Sí! algo. Al menos. Frente a la cresta de la ola de violencia, yo puedo ser uno menos de los que “va sobre”. Parafraseando a Pablo de Tarso, “apartándome de las obras tenebrosas”. Un gesto irónico es fósforo suficiente para prender la mecha de las discordias.

Ahí donde la familia es la religión, la fe nos hace fuertes como amigos y hermanos. Entonces podemos empezar a comprender a Dios en tanto realidad visible en lo humano, en lo auténticamente humano. Sí, por ahí podemos reinterpretar la navidad, y eso me parece muy saludable. Que sea pues lo humano, y no el mercado, y ni siquiera las religiones de ocasión, quien definan la navidad. El cristianismo el algo más. El evangelio es algo más. Reinventemos nuestra religiosidad a la luz del Hombre-Dios, a la luz del evangelio, a la luz de lo posible: del verbo hecho carne (la palabra que crea las cosas nuevas, al hombre nuevo). ¡Felices pascuas de Navidad!

Por: Guillermo Delgado

Fotos: jgda

FE

2010-11-16T10:23:00.000-08:00

A: Doña Juanita, Tono y Lucky.

"La última palabra

aún no ha sido dicha."

Bertolt Brecht

Por la fe sigo hablando y esperando la palabra que brota del Otro

¿El punto de la fe está en Dios o en el corazón humano? La fe no es el instrumento para creer, esperar, y hacer sólida la paciencia en los momentos de quiebre, de crisis existenciales, solamente. La fe es la fuerza con la que resisto, para no caer en tentación. Es la fuerza tenaz con la que Jesús llegó a la Cruz y murió. Y por ser tan hombre y tan Dios, tan humano como Dios mismo, supo llorar y esperar aún estando muerto, desde los abismos. Desde muy dentro de él mismo.

La fe es el cristal a través del cual puedo ver el amor en estado puro.

Consideremos nuestra frágil condición humana. Las respuestas fáciles y rápidas no siempre tienen el acierto que esperamos después de actuar. La fe como resistencia es la voz interior que ilumina la crisis para saber esperar, que nos dice: en la desazón de la sofoca no te adelantes. Pero no siempre entendemos esto. Es ahí donde la fe es tan real, tan concreta como la verdad, como el dolor que siento en mis articulaciones y en la pérdida de quien he amado con todo mi corazón, con todas mis fuerzas y con toda mi alma. Tan real es la fe, como a quien no veo.

A veces cuando no se ve, la nube del dolor nos oprime apretándonos hacia abajo y nos hunde en el limbo de la desesperación. Entonces, al no ver lo que hay más allá, actuamos sin el amor, con la premura de lo que nos duele, difuminando, por el camino por donde tenemos que transitar, la penumbra de las confusiones. Y es que a veces la prisa -que lleva la maravilla y el error- nos hace olvidar que la última palabra aún no ha sido dicha.

La fe hace esperar el momento definitivo de la última palabra. Hace fuertes en la esperanza.

Lo cual quiere decir que la fe tiene su asidero en lo más profundo de cada uno y en lo más remoto y abismal de la distancia. El punto medio donde ella se coloca está en la firmeza de cada quien y cada cual, en la dirección de sentido, más allá de lo que tenemos como fortaleza. Además es darse por enterado que Dios está siempre al otro lado, y también demasiado a este lado.

Salir de mí, e ir más allá de mí: ese es el indicio más sublime de la búsqueda de la fe. Entonces la fe es toda posibilidad de encontrarte, de encontrarnos. De hallarnos en la energía divina que nos sostiene en los tiempos rotos y tristes. Es seguir amándote a pesar de que no estemos juntos, porque seguimos vivos esperando la última palabra.

Por: Guillermo Delgado
Fotos: jgda

Personas de Paz

2010-11-04T03:35:00.000-07:00

¿Cómo podemos ser personas desde donde emana la paz? ¿Yo puedo ser el lugar, la casa, donde mora la paz; ahí donde pueden venir a refugiarse aquellos cansados de ser perseguidos por la muerte? Me refiero a esas otras muertes, a parte de la persecusión cotidiana de nuestra propia muerte, o sea por aquella que nos destina desde que nacemos.

Para entendernos como humanos capaces de vivir en paz necesitamos repensar continuamente nuestra condición de personas desde el reconocimiento de nuestra dignidad, en cuanto criaturas de Dios y en cuanto abiertos a una mayor plenitud.

Sólo cuando la persona se define delante de Dios se define así mismo, y sólo cuando se define así mismo se reconoce como un ser social, responsable y no dueño de la creación de la que es sólo parte. Entonces emprende el camino de la convivencia justa y se convierte en constructor de paz.

Sin excepción todos sabemos cual es nuestro origen destino. No somos sólo para la muerte. Cualquiera de nosotros se amenaza así mismo cuando desoye esa comprensión conformándose con el vértigo de su propia limitación, entonces se parece al poeta que reniega de si mismo cuando dice: quise ser guerrillero pero nunca maté a nadie. Cada vez que disparé fui yo el único herido.

Por: Guillermo Delgado Acosta

Fotos: jgda

El poder de las Palabras

2010-10-26T20:36:00.000-07:00

Últimamente me he sentido inconforme con las palabras y las cosas. Y ha sido porque me tropiezo con frecuencia con el lenguaje ambiguo de las palabras. Ese lenguaje ambiguo en el que a veces puedo creer que no creo.

Me imagino a Isaías cuando grita al pueblo diciendo: la salvación y la justicia están a punto de ocurrir. Sí. De acuerdo. La aclaración nuestra es que sólo acontece, la salvación, para quienes creen, o sea para quienes se construyen a sí mismos a partir de certezas y no de ambigüedades.

Ese no sé, ese tal vez, ese quien sabe... es el impedimento más rudimentario que impide que acontezca lo humano, que hagamos visible lo más bello de nuestro encuentro. Que no vean belleza en mi, y que no pueda ver belleza en tí.

Estos últimos días de octubre transito los caminos de Rabinal, en Baja Verapaz. He conversado con ancianos, jóvenes, niños, gente de fe, gente de a pie... y me he llevado la gran sorpresa de encontrar muchas certezas. Al menos pocos ambigüedades. Les aseguro que me ha fortalecido la fe en lo que humanamente es posible. Por eso a pesar del cansancio me animé a escribir estas Palabras.

Quien se construye en certezas, se construye en la verdad, quien avanza en la verdad es imposible que en él y su medio no acontezca lo que tiene que acontecer: la salvación, o el ser librados del mal que nos acecha en cualquier sombra de dudas, y, ser más, más, más. En ese más, en el que estamos diñeñados, por lo que somos humano-divino.

Las palabras son poderosas. Los hecho son realidad cuando son verdad en el corazón, pues desde esa raíz emana lo bello de las cosas.

El lenguaje ambiguo nos mete en problemas, pospone las posibilidades para que lo que tiene que acontecer ahora se prolongue en el tiempo sin pizcas de no ser más que palabrerías.

Por eso, lo que tiene que acontecer que venga ya. Que venga la Palabra. En el Popol Vuw, los creadores y formadores se cruzaron las palabras, y luego... En las Sagradas Escrituras afirmamos certezas en el creador, cuando dice el escritor sagrado: Y dijo Dios: hágase...

Luego:

el cielo y las nubes,

el firmamento y las estrellas,

los mares y los peces,

las montañas y los ríos,

los árbolesy los bejucos

las bestias del campo y los miles de insectos

las aves el cielo y los monos jugando en las ramas...

Por último aconteció lo humano en lo divino

y vio Dios que todo era muy bueno.

Luego el descanso sagrado.

La gran salvación,

que para Isaías es la gran justicia.

Por: Guillermo Delgado
Fotos: en Rabinal: jgda

Los valores no se pierden

2010-10-01T15:04:00.000-07:00

Yo no comparto esa expresión tan difundida que usan muchas personas en las conversaciones habituales y en los discursos directos como análisis ligero de las crisis actuales de convivencia humana, cuando dicen que se han perdido los valores.

No. Los valores no se han perdido. Decir que los valores se han perdido sería lo mismo que decir que la persona o la sociedad se han perdido. Tal afirmación sólo es una justificación pasiva que induce a dejar las cosas como están y agriar las relaciones. Y acto seguido dejar los problemas a todos para que los resuelvan, al estado, la educación escolar, la Iglesia, por ejemplo, pues es problema de todos.

Es mejor aceptar que las personas y sus valores entran en crisis en el conjunto de una sociedad. Y que éstos tienden a cambiar con el curso del tiempo, como cambia la persona en función de su misma construcción de realización o de su anhelo por ser más. Pero lo esencial no cambia.

Eso es afirmar que los valores están en el centro, en el corazón de la persona, y que tienen su máxima expresión en las relaciones de amor que se derivan del estar abiertos a las otros personas, a la creación, a sí mismos y a Dios.

En sociedades en crisis, quebradas y desesperanzadas, sobre el futuro humano próximo, se muestra la carencia de una ética humanista. Y siendo que nosotros, somos humanos, la crisis cae en cada uno, individual. Cada uno hacemos el conjunto, al todo. Cada uno es morada de encuentro. Donde se nutren y existen los valores. O donde el otro se encuentra así mismo. Donde Dios habita.

Ahí reside el punto para aclarar, y rehacer en conjunto, a la comunidad humana en crisis de esperanza. Si nos tenemos, a nosotros mismos, nada está perdido. No hay valores perdidos. A no ser que estuviéramos perdidos en el limbo de la locura.

Si cada uno hace lo suyo oyendo su voz interior, o se deja iluminar por su propia luz, si se hace cargo de sí mismo y sabe cargar con la pena de los más débiles y marginados, la naturaleza, inclusive… entonces ¿Quién dijo que todo está perdido? Yo vengo a ofrecer mi corazón (Canción de Mercedes Sosa). Si haces algo, aunque sea poco, pero algo, entonces sacas de ti lo que vale, y eso se multiplica como onda expansiva que alcanza la otra orilla. Los valores de nuestras virtudes se expanden infinitamente…

Por: Guillermo Delgado

PREGUNTA CRISTIANA DE UN CREYENTE

2010-08-30T12:59:00.000-07:00

Aquí una RESPUESTA breve. Música de Roberto Carlos. Fotos y montaje de jgda, junio del 2010. También lo puedes ver en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=6w-n5rRHYXQ

Una pregunta desde la fe

2010-08-27T11:00:00.000-07:00

JESÚS ¿QUÉ QUIERES QUE HAGA POR TI?

Aquí una respuesta breve

En las mismas preguntas que hacemos sobre nuestra existencia y destino encontraremos las respuestas.
No tenemos que ir muy lejos.

Es parecido como cuando se nos pregunta sobre algo, interior o exterior, y respondemos: “no sé”. En realidad destrás de ese no se, sí sabemos las respuestas, lo que pasa es que nos resistimos a no responder, por diversas razones… una razón es el miedo. El miedo es una gran puerta con muchos candados que no permite entrar e ir al otro lado. Llegar donde quiero y debo llegar.

Del mismo modo, imaginemos que estamos delante de Jesús y le preguntamos: Jesús, ¿qué quieres que haga por ti? Uno tropieza consigo mismo, con Jesús, y con su mundo. Démonos cuenta que sabemos las respuestas de casi todo, pero preferimos dejar la fe en suspenso. Algo así como quien dice: “otro día será”.

Entonces la relación con Jesús se convierte en una relación muda, congelada en el vaso de los tantos compromisos que empezamos y abandonamos, y se quedan ahí como agua estancada, podrida, que no sirve para nada.

Entonces ¿qué hacer?

Hay que hacer algo. Algo concreto. En primer lugar hay que buscar dentro de uno mismo, a partir de la sinceridad y el deseo de hacer algo. Y segundo vencer los miedos.

Ese hacer algo es desatar los nudos que me amarran en la comodidad, sabiendo que yo tengo cualidades con las que puedo ayudar a los otros. Es saber que no tengo derecho a hablar ni criticar si no me comprometo a cambiar las cosas que se pueden cambiar. Y para eso no hay que hacer grandes cosas, de esas que no siempre se pueden hacer… sino colaborar con los que ya están haciendo cosas. Eso es, al menos, hacer algo. Pero yo puedo hacer algo más que colaborar.

Para ese hacer algo debo derrotar los miedos. Convenciéndome que no necesariamente debo pensar como todos piensan, hacer lo que todos hacen, ir donde todos van… eso es fácil y ahí estoy seguro. El asunto es atreverse a ser diferente, pensar por sí mismo, ir a veces por otros caminos. Es atreverse a que la inseguridad de la fe te abra camino, como Abraham, cuando tomó camino sin saber que le iba a pedir Dios cuando llegara a la montaña. Es ofrecerse a sí mismo como Jesús cuando dijo: Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente. Eso es desgastarse por lo que vale la pena, es la razón más importante de la existencia humana.

Ahora, vuelve sobre la pregunta...

No escarbes mucho. La respuesta a tus búsquedas está en la búsqueda misma. No vayas muy lejos. Empieza por encontrarte a ti mismo / a tí misma. No olvides esto: por alguna razón misteriosa el ser humano es un pregunta abierta, que enpieza por ser respondida en él mismo.

He ahí el corazón del mandamiento principal del amor: Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón... y a tu prójimo como a tí mismo. Empieza en el ti mismo: se prójimo de tí mismo. Verás pronto a tu prójimo, y llegarás a Dios. Luego vuelve sobre tí mismo... así infinitamente.

Ya puedes decir: Jesús, ¿qué quieres que haga por tí?

Por: Guillermo Delgado
Dibujos: Fano

LA MEMORIA ES SOÑAR EL PAIS QUE AMAMOS

2010-08-06T10:09:00.000-07:00

Si la sociedad guatemalteca es un cuerpo orgánico, los jóvenes deben ser la parte más vulnerable de ese cuerpo. Esta sociedad supura sus penas en ellos. Y ellos duelen inconscientes. Ahora ya no sólo duelen como "cosa" social. Ellos duelen desde su propia alma. Mueren por decenas, matan por docenas.

¿Qué será de Guatemala en diez años vista, si quienes tienen que "hacerse cargo de ella" ahora matan, mueren, y duelen? Esto pasa mientras "los que mandan" y re-tienen las decisiones en función de sus alucinógenas pasiones dejan pasar el tiempo para que la historia los juzgue desde sus hijos. Para entonces, ya no se hablará de los abuelos sino de los ante-pasados (muy atrás de estos abuelos), de aquellos que si sabían que el corazón, el cerebro, el cabello, y la nariz, ¡todo! es vital para que este cuerpo social viva. ¿Nos habremos perdido, todos, en el laberinto de las decenas y docenas de muerte-vidas por donde se fueron y extraviaron para siempre esas generaciones, que ahora no encuentran la salida? El caso es que todos, absolutamente todos, empezando desde la célula más pequeña de nuestro organismo, somos responsables de este asunto. Todos somos responsables. Todos. No se vale culpar.

Puestos en este punto ¿Hacia dónde direccionarnos? ¿Hacia la tradición viva y nostalgica del pasado de lo que fuimos, y morimos, siguiendo la ruta que nos trajo hasta este momento presente, algo así como desandando lo andado, o como quien suma los años de todos a sus escasos años cumplidos? O, ¿diseñar un furturo paradisíaco inventando y reinventando tradiciones según la conciencia y la subconsciencia de lo que fuimos, y el anhelo de lo que siempre hemos querido llegar a ser, para que por fin nos alcancemos a nosotros mismos? ¿Entonces...?

Quizá volveremos a lo que hemos dejado atrás, intencionalmente olvidado: las tradiciones y costumbres, nuestra fe y los valores, la salud de las bonitas relaciones...

Para revivir nuestra auténtica memoria ¿Tendremos que apagar todas las luces y volvernos a dar la mano en lugar de una fría llamada de teléfono?

Revivir nuestro origen y el sentido del destino significa ¿prenderle fuego a los ídolos sedientos de sangre, poder y lujuria, que conjuran a su antojo sobre nosotros?

Volver a las calles de sosiego y salud significa ¿empedrar las avenidas para que los pies descalzos se calquen con el peso de nuestro corazón que sale al encuentro del otro?

¿Volveremos a esperar en los niños, creer en los jóvenes y amar en los adultos?

Sí! Con lo que tú y yo nos proponemos hacer ahora. La memoria es soñar el país que amamos.

Por: Guillermo Delgado

Fotos: jgda

Suenan allá adentro

2010-07-23T15:02:00.000-07:00

Suenan allá adentro
los pasos acelerados
de la persecución clandestina,
entre calles y avenidas.
Carlos, Carlos, Carlos…

El corazón y su fuerza
no pueden atrincherarse más.

- A esta hora
Mis manos son palma vacía
en posición de ¡Alto!
Mi única barricada.

¡Delante de mi, el olor a pólvora,
fuerza irrevocable de mi asesino!

No puedo más,
No puedo más,
No puedo…

- No hay huellas,
No hay rastros.
Atrás no hay nada.
Mis zapatos en sosiego,
lo mismo mis dedos.
No hay voz en mis labios.

-¿Quién sabrá mi agonía?
¿De este último suspiro
Lento
Lento
Len t o ?

Nada suena allá adentro,
nadie sabe quien es él.

- Ahí lo mataron.
- Mírenlo,
- Ahí, le dieron.

Yo nuca te vi, sólo supe de ti
cuando leí tus datos
debajo de una foto
en blanco y negro,
tamaño cédula.

También vi tu nombre
entre los ciento cuarenta mil:
esa muchedumbre,
de las columnas verticales
en el atrio de la Catedral metropolitana.
Donde te alumbra
al atardecer la sangre del cordero.

Engendrado y creado en esplendor sagrado,
desde la aurora de la juventud
dominas en medio de nuestros enemigos.

Tu irreverente ternura
te hizo caer vencido
para que el lirio erguido
de la belleza pura
destelle insurrecto
al alba prometida,
y se prenda gloriosa
en los corazones amantes,
de las parejas enamoradas.

Destelle jubilosa
acá adentro
en quienes andamos,
de las verapaces al Darién:
diciendo nuevamente

esa verdad que te trajo problemas

entre el beso y la ira.

No nos pierdas de vista
y quémanos en la muerte apasionada
para estos días en que se atisba
cualquier nueva conquista.

Que tu sangre
nos liberte
de toda tentación.

Amén.

A: Carlos Morales. Asesinado en 1982.
Por: Guillermo Delgado
Fotos: jgda

TU CANTO ES UNA VOZ

2010-07-19T14:43:00.000-07:00

Tu canto es una voz
que dice cosas
que no siempre entiendo
como que no fueran para mi;
sin embargo al mirarme
vuelas, vuelves,
reiteras tu canto.

Yo inconsciente
sigo esperando
a que te poses en mi rama,
que cantes adentro,
más debajo de mi alma.
En la raíz secreta de estas flores.

¿Por dónde vienes ave mía
a caso entre los matorrales de Corinto
o por las alturas de los Cuchumatanes;
por el equilibrio del niño de pecho,
o por el vértigo de la edad de los abuelos?

Yo te estoy esperando
en la puerta del amanecer.
Con los cánticos sálmicos del templo sagrado,
para que derramen las nubes la victoria
y germine de la tierra la justicia.

Yo anhelo con nervio de fuego
que todos los clamores voceen en una
a la orden de Amós

en la fuerza isaídica consumada;
mientras en tu secreto silente
me tejes por dentro
otra vez como en el vientre de mi madre.

Para que cuando por fin vengas
me eleves en tu canto,
más allá de las alturas de tu mirar,
al otro lado de mi súplica,
me traigas en la suavidad de tu camino
a tocar por fin tus secretos
como tocas los míos en mi amor distraído.

Por: Guillermo Delgado
Fotos: jgda

Fiesta de luna llena

2010-07-17T02:04:00.000-07:00

Las hojas de los liquidámbares se estremecen
nerviosas por el abrazo de los bejucos en su tallo.

Las oropéndulas van gritándose
mientras se persiguen
hasta alcanzarse en los guarumos.

Los clarineros sin disimular juegan
para atraer a sus hembras,
los chíllos en el ápice de otro árbol lejano con ramas descubiertas,

La luna invisible entre lo espeso del verano a la montaña espía.

Se acerca nuestra fiesta,
nuestra fiesta de luna llena.

Salgamos.
Vámonos para la Ermita,
Ponte el chal de la tardecita.

Allá los niños vienen cortando las flores,
siguiendo mariposas.
De un lado a otro los conacastes
bromean contentos,
mientras se pasan de mano en mano
el perfume del viento
visible en sus pequeños dedos pintados de oro.

Después de todo,
Los pájaros llaman a sus hembras
cerca de sus nidos,

Nosotros seguimos el rumbo
que nos trajo la mañana,
Las mariposas duermen
y brillan las luciérnagas
al compás del túngere, túnguere de las ranas.

Y una niña a la mano de su madre pregunta
¿para dónde vamos mami?

cuando en la estación del día
los grillos tocan sus chinchines.

Por: Guillermmo Delgado

Fotos: jgda

Carta de un Sacerdote Católico

2010-06-02T09:48:00.000-07:00

Carta del P. Martín Lasarte, salesiano uruguayo que hace casi 20 años está en Angola (África). Es una carta dirigida al periódico New York Times, que se ha empeñado en una campaña mediática contra la Iglesia y el Papa, más allá del doloroso escándalo de los sacerdotes que han sido motivo de escándalo por sus inconductas sexuales aberrantes.

Querido hermano y hermana periodista:

Soy un simple sacerdote católico. Me siento feliz y orgulloso de mi vocación. Hace veinte años que vivo en Angola como misionero.

Me da un gran dolor por el profundo mal que personas que deberían de ser señales del amor de Dios, sean un puñal en la vida de inocentes. No hay palabra que justifique tales actos. No hay duda que la Iglesia no puede estar, sino del lado de los débiles, de los más indefensos. Por lo tanto todas las medidas que sean tomadas para la protección, prevención de la dignidad de los niños será siempre una prioridad absoluta.

Veo en muchos medios de información, sobre todo en vuestro periódico la ampliación del tema en forma morbosa, investigando en detalles la vida de algún sacerdote pedófilo. Así aparece uno de una ciudad de USA, de la década del 70, otro en Australia de los años 80 y así de frente, otros casos recientes… Ciertamente ¡todo condenable! Se ven algunas presentaciones periodísticas ponderadas y equilibradas, otras amplificadas, llenas de preconceptos y hasta odio.

¡Es curiosa la poca noticia y desinterés por miles y miles de sacerdotes que se consumen por millones de niños, por los adolescentes y los más desfavorecidos en los cuatro ángulos del mundo! Pienso que a vuestro medio de información no le interesa que yo haya tenido que transportar, por caminos minados en el año 2002, a muchos niños desnutridos desde Cangumbe a Lwena (Angola), pues ni el gobierno se disponía y las ONG’s no estaban autorizadas; que haya tenido que enterrar decenas de pequeños fallecidos entre los desplazados de guerra y los que han retornado; que le hayamos salvado la vida a miles de personas en Moxico mediante el único puesto médico en 90.000 km2, así como con la distribución de alimentos y semillas; que hayamos dado la oportunidad de educación en estos 10 años y escuelas a más de 110.000 niños... No es de interés que con otros sacerdotes hayamos tenido que socorrer la crisis humanitaria de cerca de 15.000 personas en los acuartelamientos de la guerrilla, después de su rendición, porque no llegaban los alimentos del Gobierno y la ONU. No es noticia que un sacerdote de 75 años, el P. Roberto, por las noches recorra las ciudad de Luanda curando a los chicos de la calle, llevándolos a una casa de acogida, para que se desintoxiquen de la gasolina, que alfabeticen cientos de presos; que otros sacerdotes, como P. Stefano, tengan casas de pasaje para los chicos que son golpeados, maltratados y hasta violentados y buscan un refugio. Tampoco que Fray Maiato con sus 80 años, pase casa por casa confortando los enfermos y desesperados. No es noticia que más de 60.000 de los 400.000 sacerdotes, y religiosos hayan dejado su tierra y su familia para servir a sus hermanos en una leprosería, en hospitales, campos de refugiados, orfanatos para niños acusados de hechiceros o huérfanos de padres que fallecieron con Sida, en escuelas para los más pobres, en centros de formación profesional, en centros de atención a seropositivos… o sobretodo, en parroquias y misiones dando motivaciones a la gente para vivir y amar.

No es noticia que mi amigo, el P. Marcos Aurelio, por salvar a unos jóvenes durante la guerra en Angola, los haya transportado de Kalulo a Dondo y volviendo a su misión haya sido ametrallado en el camino; que el hermano Francisco, con cinco señoras catequistas, por ir a ayudar a las áreas rurales más recónditas hayan muerto en un accidente en la calle; que decenas de misioneros en Angola hayan muerto por falta de socorro sanitario, por una simple malaria; que otros hayan saltado por los aires, a causa de una mina, visitando a su gente. En el cementerio de Kalulo están las tumbas de los primeros sacerdotes que llegaron a la región… Ninguno pasa los 40 años.

No es noticia acompañar la vida de un Sacerdote “normal” en su día a día, en sus dificultades y alegrías consumiendo sin ruido su vida a favor de la comunidad que sirve.

La verdad es que no procuramos ser noticia, sino simplemente llevar la Buena Noticia, esa noticia que sin ruido comenzó en la noche de Pascua. Hace más ruido un árbol que cae que un bosque que crece.

No pretendo hacer una apología de la Iglesia y de los sacerdotes. El sacerdote no es ni un héroe ni un neurótico. Es un simple hombre, que con su humanidad busca seguir a Jesús y servir sus hermanos. Hay miserias, pobrezas y fragilidades como en cada ser humano; y también belleza y bondad como en cada criatura…

Insistir en forma obsesionada y persecutoria en un tema perdiendo la visión de conjunto crea verdaderamente caricaturas ofensivas del sacerdocio católico en la cual me siento ofendido.

Sólo le pido amigo periodista, busque la Verdad, el Bien y la Belleza. Eso lo hará noble en su profesión.

En Cristo,

P. Martín Lasarte sdb
Angola - África

Lo humano

2010-05-03T04:09:00.000-07:00

¿Qué sería de lo humano fuera de lo divino?

El ser humano es un caminante en marcha hacia una infinitud absoluta que jamás podrá medir. Él debe salir del mundo familiar de la existencia. No puede atrincherarse en su limitación. Está obligado a salir de sí mismo como entrega al Dios incomprensible. Pues sólo cuando entiende a Dios sin abarcarle ni comprenderle, es cuando su incomprensibidad llega a ser el contenido dichoso de su la existencia.

Dios actúa en el fondo de la existencia humana poniendo de relieve lo que el hombre es como criatura, imagen y semejanza suya. Lo humano está fundado en el abismo del absoluto, en el abismo de la libertad de Dios, por eso, de alguna manera, ya aquí mismo somos lo que debemos ser.

Pero esta no es una cuestión de mera comprensión racional. Pues de no aceptarlo con gusto, no por eso dejaría de imponerse a nuestra existencia.

Es la realidad de lo divino donde se funda el ser del hombre. Y sólo puede ser experimentado trascendentalmente desde su propia existencia histórica. Lo cual nos hace reconocer que hemos sido creados por Dios, a él destinados, colocados ante él y llamados a participar inmediatamente de su gloria. Pero nos hallamos todavía en la era del mundo, no donde nos corresponde estar eternamente.

Esta verdad la sabe todo hombre, aun aquel que no se declare creyente, arreligioso o que no tenga una fe explicitada, o sea "los cristianos anónimos" de los que habla Rahner. De cualquier modo aunque sea con “pretensiones racionales” todo Homo Sapiens Sapiens busca explicitar esa verdad. Todo Sapiens dice amar, en palabras de Scott Peck: “el amor es la voluntad de extender los propios límites del yo, con el fin de impulsar el desarrollo espiritual propio o ajeno”.

¿Qué sería de lo humano fuera de Dios? No estaría ante la totalidad única de la realidad ni de su propia existencia. “Abría olvidado su propio olvido”. Habría dejado de ser humano, sería un animal habilidoso. O simplemente estaría en el nihilismo vacío encaminándose a la nada. Incapaz de amar sería intecambiado como un bien de consumo, tal como cocurre ahora, donde la humanidad se desactualiza, pierde valor, con y en los bienes que consume en el paso breve de tiempo. El mismo es cosa de consumo, algo, no siempre alguien. Y así como intercambia bienes y servicios, se intercambia así mismo como sentimientos, amistad, cuerpo...

¿Cómo podríamos inteligir esta realidad del hombre histórico, sino es a partir de su propia existencia, desde dónde se sabe a sí mismo no conociéndose del todo por ser misterio él mismo y por estar enfrentado siempre con la “otra” misteriosidad?

La persona humana individual relacional es dios, dios relativo. Esa realidad constatada históricamente, inherente al hombre, que a la vez le es inmerecida y extraña- es lo que nos remite atrevernos a decir lo que de suyo es parte de nuestra propia autoexperiencia.

Guillermo Delgado-Acosta, OP

Breve estracto de mi tesis en teolgía.

El existencial Sobrenatural de Karl Rahner, 2001

RABINAL y los cambios sociales

2010-04-13T08:21:00.000-07:00

Lectura social de los cambios en Rabinal

¿Son necesarios los cambios? ¿Hacia dónde se encaminan las sociedades indígenas de Guatemala? ¿Qué hay del colonialismo interno e histórico? ¿Quiénes son los nuevos sujetos de cambio? Éstas y otras preguntas acompañaron mi exploración de búsqueda entre los espinudos y limbóticos caminos de la desmadejada sociedad de Rabinal, acerca de los cambios y el poder. Comparto algunas ideas de aquella exploración. Si les interesa profunidizar más, pueden consultar el texto: Tradición y cambio en Rabinal, su manifestación en el poder local, Texto Ak Kutan, 32, 2007.

A. Influencia e intercambio de lo urbano y lo rural

1. Las comunidades indígenas de Rabinal tienen la capacidad natural de apertura y diálogo a nivel subjetivo y social, que les permite consolidar su identidad cultural, en tanto proceso específico de comunicación. Pero en los últimos años hay que considerar dificultades y beneficios de relación en dos ámbitos. Primero a nivel histórico, han sido influenciados por las culturas dominantes quienes han trasvasado elementos culturales en relaciones de dominación, a modo de colonialismo interno. Segundo, a nivel institucional, los agentes de cambio son los entes que configuran las instituciones en las comunidades, a través de los comités, los emigrantes y estudiantes.

2. Los años de la violencia se describen como cosa que vino de fuera, lo urbano. Los agentes de cambio son quienes operan en las aldeas a la sombra de factores concretos como la situación política de aquellos años, e influyen en los modos tradicionales de relación con la naturaleza y de organizar la vida en torno a los ciclos de siembra y cosecha. Con el tiempo ha favorecido y acelerado el auge del fenómeno de emigración, y el surgimiento de nuevos agentes de cambio: los jóvenes. La violencia debilitó las instituciones tradicionales mayas y las costumbres pero no las desapareció. Fortaleció la dispersión en la organización comunitaria y la cooptación de los líderes por el ejército, también congeló los ritmos cíclicos normales y el sustrato que da contenido a la comunidad y la familia, y la reinterpretó en la rigidez de las conductas inspiradas en la ley fuerte. Lo cual debilitó el liderazgo comunitario, y favoreció el estancamiento o retroceso en los procesos de desarrollo ya emprendidos desde antes del enfrentamiento armado.

3. La relación e intercambio de lo urbano y lo rural se considera a la luz de los elementos de la modernidad asumidos en las comunidades en los siguientes aspectos: la organización de la estructura familiar y la vida cotidiana; los jóvenes como indicativo de la apertura a lo otro por mediación de la educación y la migración, la adecuación a la tecnología, la comunicación y a los modos de intercambio comercial; el impacto ecológico y desgaste de las tierras; la nueva lectura de las tradiciones; los cambios psicosociales que genera la migración en quienes retornan.

B. Las funciones de los sujetos comunitarios

1. Los líderes comunitarios y los jóvenes son los agentes más importantes que inducen los cambios más significativos al interior de las comunidades, pero no de modo exclusivo.

2. La aceptación o rechazo de lo urbano se manifiesta en los comportamientos concretos de sus agentes, debilita el compromiso comunitario y fortalece los modelos democráticos de elección. La capacitación de los miembros a través de instituciones los condiciona en el modo de trabajo, y los hace más efectivos, lo cual contribuye a valorar lo propio en la relación nosotros-ustedes. En las comunidades subsisten indicios de las estrategias militares de dominación, que divide a los líderes comunitarios, lo cual hace frágil el sustrato ideológico que configura la vida política. Los líderes tradiciones han perdido protagonismo en las comunidades debido a la influencia y penetración de modos nuevos de organización oficial y no oficial, después de los años de la violencia.

Por: Guillermo Delgado

La conversión

2010-03-22T16:08:00.000-07:00

La conversión una experiencia humana del amor

La persona humana no tolera su propia mediocridad, la imperfección, ni la muerte. Pues sabe, de cualquier modo, que está orientado a mayores realizaciones. Al preguntarse por su origen y su final, haya huellas en los senderos por donde transitar ahora mismo. No se siente extraviado del todo, aún en la turbulencia de su quejidos. Así, al verse envuelto en la confusión que induce la oscuridad prefiere encender un fósforo que maldecir la oscuridad. Sabe que en el fondo del abismo, del sinsentido, del dolor y del abandono, existe siempre un germen en penumbra que se adecua a la chispa divina que le muestra la esperanza incomprensible.

Entonces entiende que no puede reducirse al desamparo aparente de Dios, dado que Dios está ahí donde el no piensa en buscarlo. Siempre le amanece, aunque él decida mantenerse en el rincón perdido de su necedad. Pero esta claridad le llegará sólo por la experiencia de la conversión.

Cuando una persona toma conciencia de su ser presente, y examina aquellas cosas que no le permiten alcanzar lo que ahora anhela, debe empezar por cuestionar su mentalidada y por cambiar. Puesto que las ideas enquistadas en el corazón y reposadas en el alma se traducen en realidades exteriormente visibles, pues las ideas son motor que impulsa las acciones de las manos. Ahí puede estar la raíz de los males que le acechan.

La conversión se describe como un apartarse del mal. Ese apartarse es radical sólo cuando la persona se posesiona de sí misma delante de otra persona en la experiencia de encuentro. O cuando es alcanzado por el amor.

Se convierte quien experimenta el amor. La persona que se siente amada se avoca radicalmente hacia la otra persona para amarla. Luego, el amado y el amante, ama como una acción permanente que le define todo su sentido de ser y hacer. Lo modifica todo, inclusive hasta los movimiento más pequeños.

El mal ha arrastrado pecado, como río después de la tempestad, y ésta es la miseria de la estupidéz, que no puede tolerar para sí mismo. Esa condición es faltar a la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el otro, a causa de un apego perverso de ciertos bienes.

La persona en reflexión sabe que todo eso hiere su naturaleza de hombre, de mujer. Ese hastío debe quedar vencido como la larga noche de dolor por el sol y la medicina.

Lo más exiquisito de esa conversión es el perdón de los pecados.

Sólo quien experimenta el perdón puede salir al encuentro del otro y perdonar. La satisfacción más grande es la experiencia humana de la resurrección.

No podemos dejar de seguir el camino. Dejaríamos de ser humanos. Ante ello "es mejor encender una cerilla que maldecir la oscuridad” (Benedicto XVI).

Por: Guillermo Delgado-Acosta

El Padre bondadoso

2010-03-15T11:44:00.000-07:00

Amor del Padre

Parábola. A propósito de Lc 15, 11-32

Jesús fue un conocedor de los conflictos que se vivían en las familias de Galilea. Sus mensajes recrean tales situaciones. Por ejemplo, las discusiones entre padres e hijos, los deseos de independencia de algunos, o las rivalidades entre hermanos por derechos de herencia que ponían en peligro la cohesión y estabilidad de la familia.

La familia lo era todo. Una familia problematizada estremecía todos los ámbitos de las relaciones. Se sufría mucho. La familia era: hogar, lugar de trabajo y sobre-vivencia, fuente de identidad, seguridad y protección. Era difícil sobrevivir fuera de la familia. La crisis de familia pasa por la relativización de los vínculos, de la alteridad necesaria, para ser humano.

¿Cómo puede un niño, una niña, un joven, un hombre, una mujer, ser y realizarse fuera del ámbito hogareño? ¿Dónde más ir? ¿Qué le queda al joven si se aventura fuera de ese calorcito? ¿Soportará el frío de lo desconocido? ¿Aguantará la soledad de la altura alcanzada allá en el ápice de su montaña? ¿Qúe sentido tendrá, aquello de irse, sin que nadie le espere allá o aquí?

Jesús habla de la relación del Padre con el hijo. El hijo pide la herencia a su padre. Pero no sabe lo que hace. Pedir la herencia es dar por muerto a su padre. De ese modo rompe la solidaridad con la familia y echa por tierra su honor… lo que pide es una vergüenza y una locura para todo el pueblo. Es algo imperdonable. Todos los ojos le miran rabiosos. Están en desacuerdo con él. Menos los ojos del Padre. Él respeta la sinrazón de su hijo y reparte su herencia. Es decir, su vida y sustento.

El amor trasciende la locura. Tiene capacidad de mirar lejos.

¿Y la autoridad del Padre, dónde queda? ¿Cómo puede aceptar aquello perdiendo su propia dignidad y poniendo en peligro a toda la familia, y sobre todo el buen prestigio?

El hijo se marcha a “un país lejano” sin la protección de nadie. Ha caido en la degradación. Pero reacciona. ¿Es tarde? No. Para el amor nunca es tarde. Tiene al Padre. Lo sabe. Es tarde sólo para aquel que no tiene nadie quien le espere.

El Padre recibe a su hijo no como el patrón y patriarca de una familia. Sus gestos son los de una Madre. Esos besos y abrazos son signo de acogida y perdón, pero también de protección y defensa ante los vecinos, que apresuran la restauración de su dignidad dentro de la familia.

La sabiduría está en saber volver, saber esperar, saber callar. Es la relación del Padre con el hijo de ésta parábola.

Al hijo mayor el regreso de su hermano no le produce alegría, si no rabia. Se siente extraño en la familia. Él no se había perdido en un país lejano, pero se encuentra perdido en su propio resentimiento. Él está perdido en el epicentro de 7.8 grados que gira alrededor de su ombrigo. El padre sale a invitarlo con el mismo cariño con que ha salido al encuentro del hijo que ha llegado de lejos. No le grita, no le da órdenes. No actúa como el patrón de la casa. Al contrario como una Madre, le suplica una y otra vez que venga a la fiesta.

Es entonces cuando explota y deja al descubierto todo su rencor. Ahora no sabe sino humillar a su padre y denigrar a su hermano denunciando su vida de males. No entiende el amor de su padre hacia aquel miserable. Él no acoge ni perdona.

Es que quien no se abre al amor nunca sabrá darlo. Quien nunca es perdonado, no perdonará. En él la posibilidad de la ternura será siempre una quimera.

Quien anda así, es judas, es caín, que se cierra al amor y se abre al odio. Aprieta el puño y se niega a dar la mano.

El odio no encuentra camino. Es tractor que hace suyo todos los caminos, está perdido en las tantas opciones, destruye. Cualquier ruta que tome llevará a cualquier extremo. Es estar solo en un mundo de muchas compañias. Es exponerse a la vulnerabilidad de los límites. Es tentarse así mismo. Es mirar desde arriba con el lazo al cuello y con la enorme tentación de lanzarse al vacío. Es intentar resolver problema con problemas. Es confabular males sobre males. El peso es enorme. Cae sobre uno mismo. Es marcase a sí mismo en la frente y correr por la vía pública desesperado, sin ruta. Como caín.

Mientras el Padre simplemente ama, espera, tiende la mano. El Padre es figura de Dios, del hombre pleno, del amor posible.

Por: Guillermo Delgado-Acosta

LA SAMARITANA

2010-02-24T15:30:00.000-08:00

A propósito de la cuaresma

a la luz de Juan 4,5-15. 23-30.

1. Jesús, cansado del camino, se había sentado junto al pozo. Era mediodía. Una mujer de Samaria fue a sacar agua, y Jesús le dijo: "Dame de beber".

Jesús ha caminado toda la mañana desde Galilea. Tiene sed. El cansancio es un desvanecimiento parecido a la muerte. El agua es el sustento que devuelve la fuerza perdida. Pero no logra refrescar el alma. Desde la Cruz, Jesús dijo: “tengo sed”, pero no pudo contener la muerte. Humanamente no resiste a la muerte. Es vencido como todo mortal.

Pide agua a la Samaritana. Jesús sólo desea fortalecer su cuerpo para seguir el camino. Pero ese es el momento donde se da a conocer delante de aquella mujer. Entonces, cambia su idea. Ya no habla solo de “agua”, sino también de “agua viva”.

La Samaritana no es capaz de darle agua porque el pozo de donde Jesús espera beber es del pozo interior. De la profundidad de la vida. No es capaz, su humanidad aún no ha dado el salto a la autenticidad humana. Se ha conformado con "con su agua". Sus "cinco maridos", beben de su agua, pero siguen con sed.

La persona vacía, no puede dar de beber. Esas personas son aquellas que se han aferrado exclusivamente a lo humano, no pueden ver más allá.

2. La Samaritana dice: "Señor, ¿De dónde sacas esa agua viva? Jesús le respondió: "El que beba de esta agua tendrá nuevamente sed, pero el que beba del agua que yo le daré, nunca más volverá a tener sed. El agua que yo le daré se convertirá en él en manantial que brotará hasta la Vida eterna".

Jesús saca el agua de su propio pozo. De dentro de él mismo. El agua viva es profundidad. Es alcanzar lo divino desde las propias raíces humanas. Es el rostro que hace transparente el rostro de Dios, como agua que deja ver el fondo o cristal que deja pasar la luz. Es el rostro iluminado. En camino.

La Samaritana busca sacar agua del pozo de Jacob. Es el intento de vivir y sobrevivir en el cansancio, en los límites de la vida humana. Sin profundidad. Es conformarse sólo con lo humano, como trabajar para vivir, casi como los animales. Es sobrevivir enfrentando al otro, es llenarse de las satisfacciones que nos dan las cosas y los momentos, que traen inyectada la soledad y el vacío. Dar de eso, es hacer aquel que nos recibe en pordioseros permanentes del amor.

La samaritana descubre las cosas con las que llena su cántaro (sus maridos). No tiene más. No puede ver más allá. Su agua es agua de estanque, no corre. Es un coco vacío.

3. La mujer dejó su cántaro, corrió a la cuidad y dijo a la gente: “Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. ¿No será el Cristo?”. Salieron de la cuidad e iban hacia él.

El cuerpo/la persona es el pozo/lugar donde acontece el encuentro con Dios y con uno mismo.

Para que ese encuentro sea posible, es necesario que se den al menos nos cosas previas. Primero, mirar hacia dentro de sí mismo, para examinar su propia humanidad. Segundo, vaciarse de sí mismo, de las cosas que tiene dentro, para dejar espacio a Dios y a las otras personas. Es olvidar nuestro viejo cántaro, que se llena y se vacía. Ese que no es capaz de hacer nacer de sí mismo el manantial de vida.

Sólo entonces corremos a la ciudad. Ahí donde está la gente. Quienes esperan ver beber del agua viva. Les encaminamos, les enseñamos el camino, que ya conocemos.

Cuando me lleno de Dios, entonces, yo mismo me convierto en manantial de donde emana para los otros el agua para su cuerpo cansado y para su alma sedienta de Dios.

Es precisamente entonces cuando la persona humana ha encontrado el sentido de su vida. Es el momento cuando salimos de la ciudad al encuentro de Él, como la Samaritana.

Vaciarse de sí mismo para llenarse de Dios es divinizar nuestra propia humanidad. Es abrir la puerta "a los otros", que entren, beban del agua de nuestro pozo. Beban humanidad.

Guillermo Delgado-Acosta

Los pecados de Haití

2010-01-27T13:23:00.000-08:00

La democracia haitiana nació hace un ratito. En su breve tiempo de vida, esta criatura hambrienta y enferma no ha recibido más que bofetadas. Estaba recién nacida, en los días de fiesta de 1991, cuando fue asesinada por el cuartelazo del general Raoul Cedras. Tres años más tarde, resucitó. Después de haber puesto y sacado a tantos dictadores militares, Estados Unidos sacó y puso al presidente Jean-Bertrand Aristide, que había sido el primer gobernante electo por voto popular en toda la historia de Haití y que había tenido la loca ocurrencia de querer un país menos injusto.

El voto y el veto

Para borrar las huellas de la participación estadounidense en la dictadura carnicera del general Cedras, los infantes de marina se llevaron 160 mil páginas de los archivos secretos. Aristide regresó encadenado. Le dieron permiso para recuperar el gobierno, pero le prohibieron el poder. Su sucesor, René Préval, obtuvo casi el 90 por ciento de los votos, pero más poder que Préval tiene cualquier mandón de cuarta categoría del Fondo Monetario o del Banco Mundial, aunque el pueblo haitiano no lo haya elegido ni con un voto siquiera. Más que el voto, puede el veto. Veto a las reformas: cada vez que Préval, o alguno de sus ministros, pide créditos internacionales para dar pan a los hambrientos, letras a los analfabetos o tierra a los campesinos, no recibe respuesta, o le contestan ordenándole:

-Recite la lección. Y como el gobierno haitiano no termina de aprender que hay que desmantelar los pocos servicios públicos que quedan, últimos pobres amparos para uno de los pueblos más desamparados del mundo, los profesores dan por perdido el examen.

La coartada demográfica

A fines del año pasado cuatro diputados alemanes visitaron Haití. No bien llegaron, la miseria del pueblo les golpeó los ojos. Entonces el embajador de Alemania les explicó, en Port-au-Prince, cuál es el problema:

-Este es un país superpoblado -dijo-. La mujer haitiana siempre quiere, y el hombre haitiano siempre puede. Y se rió. Los diputados callaron. Esa noche, uno de ellos, Winfried Wolf, consultó las cifras. Y comprobó que Haití es, con El Salvador, el país más superpoblado de las Américas, pero está tan superpoblado como Alemania: tiene casi la misma cantidad de habitantes por quilómetro cuadrado.

En sus días en Haití, el diputado Wolf no sólo fue golpeado por la miseria: también fue deslumbrado por la capacidad de belleza de los pintores populares. Y llegó a la conclusión de que Haití está superpoblado... de artistas.

En realidad, la coartada demográfica es más o menos reciente. Hasta hace algunos años, las potencias occidentales hablaban más claro.

La tradición racista

Estados Unidos invadió Haití en 1915 y gobernó el país hasta 1934. Se retiró cuando logró sus dos objetivos: cobrar las deudas del City Bank y derogar el artículo constitucional que prohibía vender plantaciones a los extranjeros. Entonces Robert Lansing, secretario de Estado, justificó la larga y feroz ocupación militar explicando que la raza negra es incapaz de gobernarse a sí misma, que tiene "una tendencia inherente a la vida salvaje y una incapacidad física de civilización". Uno de los responsables de la invasión, William Philips, había incubado tiempo antes la sagaz idea: "Este es un pueblo inferior, incapaz de conservar la civilización que habían dejado los franceses".

Haití había sido la perla de la corona, la colonia más rica de Francia: una gran plantación de azúcar, con mano de obra esclava. En El espíritu de las leyes, Montesquieu lo había explicado sin pelos en la lengua: "El azúcar sería demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su producción. Dichos esclavos son negros desde los pies hasta la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible tenerles lástima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro".

En cambio, Dios había puesto un látigo en la mano del mayoral. Los esclavos no se distinguían por su voluntad de trabajo. Los negros eran esclavos por naturaleza y vagos también por naturaleza, y la naturaleza, cómplice del orden social, era obra de Dios: el esclavo debía servir al amo y el amo debía castigar al esclavo, que no mostraba el menor entusiasmo a la hora de cumplir con el designio divino. Karl von Linneo, contemporáneo de Montesquieu, había retratado al negro con precisión científica: "Vagabundo, perezoso, negligente, indolente y de costumbres disolutas". Más generosamente, otro contemporáneo, David Hume, había comprobado que el negro "puede desarrollar ciertas habilidades humanas, como el loro que habla algunas palabras".

La humillación imperdonable

En 1803 los negros de Haití propinaron tremenda paliza a las tropas de Napoleón Bonaparte, y Europa no perdonó jamás esta humillación infligida a la raza blanca. Haití fue el primer país libre de las Américas. Estados Unidos había conquistado antes su independencia, pero tenía medio millón de esclavos trabajando en las plantaciones de algodón y de tabaco. Jefferson, que era dueño de esclavos, decía que todos los hombres son iguales, pero también decía que los negros han sido, son y serán inferiores.

La bandera de los libres se alzó sobre las ruinas. La tierra haitiana había sido devastada por el monocultivo del azúcar y arrasada por las calamidades de la guerra contra Francia, y una tercera parte de la población había caído en el combate. Entonces empezó el bloqueo. La nación recién nacida fue condenada a la soledad. Nadie le compraba, nadie le vendía, nadie la reconocía.

El delito de la dignidad

Ni siquiera Simón Bolívar, que tan valiente supo ser, tuvo el coraje de firmar el reconocimiento diplomático del país negro. Bolívar había podido reiniciar su lucha por la independencia americana, cuando ya España lo había derrotado, gracias al apoyo de Haití. El gobierno haitiano le había entregado siete naves y muchas armas y soldados, con la única condición de que Bolívar liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le había ocurrido. Bolívar cumplió con este compromiso, pero después de su victoria, cuando ya gobernaba la Gran Colombia, dio la espalda al país que lo había salvado. Y cuando convocó a las naciones americanas a la reunión de Panamá, no invitó a Haití pero invitó a Inglaterra.

Estados Unidos reconoció a Haití recién sesenta años después del fin de la guerra de independencia, mientras Etienne Serres, un genio francés de la anatomía, descubría en París que los negros son primitivos porque tienen poca distancia entre el ombligo y el pene. Para entonces, Haití ya estaba en manos de carniceras dictaduras militares, que destinaban los famélicos recursos del país al pago de la deuda francesa: Europa había impuesto a Haití la obligación de pagar a Francia una indemnización gigantesca, a modo de perdón por haber cometido el delito de la dignidad.

La historia del acoso contra Haití, que en nuestros días tiene dimensiones de tragedia, es también una historia del racismo en la civilización occidental.

DUARDO GALEANO

Después de las diez de la noche

2009-11-13T20:21:00.000-08:00

El silencio pasa lisamente

Entre los árboles y sus hojas
Para tocar quedamente el sueño de los niños de Cobán.

Orgullosos con su estatura
liquidambar, pino y cipreses
beben de pie la altura del universo
Y su acantilado amor.

Los carros corren descalzos
en apuesta de asfalto,
dejan sus chasquidos entre las manos limpias
de los montes y sus aliados.

Sin embargo, las calles no llegan a ninguna parte.
Duermen también.

Tal vez los amantes despiertos a esta hora puntual
lleguen al vacío del profundo conformismo
cuando sepan por fin
que lo único nuevo puede ser
el sol del amanecer.

¡Prolónguese la noche!
¡brillen los luceros
en el firmamento celeste
para alumbrar sobre la tierra!

Y vio Dios que todo era bueno.
Aquí en Cobán.

IDENTIDAD CRISTIANA

2009-11-06T07:36:00.000-08:00

1. Conviene conocer la identidad. Redescubrir nuestra identidad: ¿Quién soy? ¿Quién dicen que soy? ¿Cuál es el sentido para mi vida? ¿Cómo va cambiando ese sentido –razón de existir- a lo largo del tiempo? La identidad no se conquista para siempre, se construye permanentemente, social e individualmente; frente a la cultura dominante. Frente a las otras culturas no se erosiona sino que se adapta o reafirma. Una persona puede tener varias identidades, pero una es la primaria que enmarca y le da forma al resto.

2. Mantener la auténtica identidad cristiana dentro de la cultura del diálogo: “En medio de todas las tentaciones, con todas las corrientes de la vida moderna, debemos conservar la identidad de nuestra fe.
o Pero este camino del diálogo, tan necesario, no debe hacernos olvidar el deber de tener siempre presentes y subrayar con la misma fuerza las líneas fundamentales e irrenunciables de nuestra identidad cristiana.
3. El encuentro de la fe con diferentes culturas así como con la sociedad tecnológica esconde riquezas insospechadas y oportunidades hasta ahora inexploradas, pero también entraña riesgos que no se pueden soslayar y frente a los cuales debemos estar prevenidos, so pena de perder lo auténticamente cristiano en este intercambio de valores, quedando desarraigados de nuestros propios orígenes, con todo lo que implica tal pérdida.
o Un primer presupuesto es conocer la identidad cristiana para valorarla más tarde. El asombroso panorama cultural de la fe -que con razón puede llamarse católica en su sentido etimológico: universal, ya que se ha encarnado de múltiples formas a lo largo de XXI siglos y a lo ancho del orbe- es ya de por sí invaluable.
o Es indispensable en este sentido poseer una auténtica cultura cristiana para no caer presas de la manipulación a causa de la propia ignorancia: podríamos fácilmente sentir un cierto complejo ante los clichés y los ataques sistemáticos de los diversos medios de comunicación, por ejemplo a raíz de tópicos tales como la inquisición, las cruzadas, el antisemitismo y más recientemente la pedofilía; hasta el punto de que alguno pudiera avergonzarse de su fe y por supuesto ocultarla de frente a la pública palestra. Tal actitud escondería ignorancia, el mayor enemigo de Dios sobre la Tierra.
4. No hay que olvidar por ejemplo –entre otras muchas realidades-, que los ideales de la Revolución Francesa tienen una matriz incontrovertiblemente cristiana: libertad, igualdad y fraternidad impregnan el mensaje cristiano; es en culturas cristianas donde ha surgido la democracia, y el fenómeno de la universidad, como lugar de saber y como manifestación de la confianza del hombre en su propia razón, fue promovido en sus inicios y continúa siéndolo por la Iglesia. Los derechos humanos y la reflexión sobre la dignidad y la defensa de la persona son indudablemente legado cristiano y actualmente la Iglesia entabla una feroz y pacífica batalla para defenderlos, siendo en ello casi una voz aislada en el conjunto de la sociedad.
5. La fe cristiana se ha enriquecido con las múltiples facetas de la inculturación a lo largo de este tiempo y simultáneamente ha realizado una labor de criba, purificando aquellos elementos culturales incompatibles con el mensaje cristiano y sobre todo con la dignidad humana, para saber tocar después las mejores notas que cada cultura pueda ofrecer: del Mausoleo de Constanza en Roma a la Capilla del Rosario en Puebla; de “La Ciudad de Dios” de San Agustín al Quijote de Cervantes; de San Francisco a Teresa de Calcuta el legado cultural y humano de la fe es invaluable.
6. Además de conocer la fe cristiana, su tradición y su vida, además de valorarla convenientemente, es necesario estar al tanto de lo que hacen y sufren los cristianos en todo el mundo. Las malas noticias –también las hay, son reales- se propalan con mayor rapidez, que las realidades –mucho más frecuentes- del heroísmo cristiano de tantos fieles a lo largo del mundo. Es preciso conocerlos y servir de altavoz para que el mensaje cristiano pueda seguir fecundando el mundo y no se repliegue a causa de la presión ejercida en su contra.
7. Al terminar. La identidad cristiana pasa por conocerme a mí mismo (desde mis experiencias internas, nunca la margen de la colectividad). También por conocer lo que creo, dar razones de ello. Eso permite mirar a través de un cristal limpio, lejos de ideologías perversas y malintencionadas. Permite amar realmente, bajo el principio de que sólo se ama lo que se conoce. El sentido de mi fe, es mi identidad. La identidad bien discernida da consistencia a la vida en todos los ámbitos. Ayuda a buscar adecuadamente dentro de los límites y no en la dispersión. Una buena construcción del ser a partir de la identidad configura al buen adulto, buen ciudadano, profesional y cristiano. Eso quiere decir a personas auténtica y responsables.

LA GRACIA

2009-10-15T16:30:00.000-07:00

Las Gracias humanas Desde pequeños se nos enseña a ser agradecidos. Dar gracias es una máxima de las primeras instrucciones para un niño. Un saludo basta para agradecer. Casi nadie recibe un regalo sin antes decir gracias.

Puedo asegurar que parte de la naturaleza humana es ser agradecidos. Aunque siempre no falte quienes no reconozcan de inmediato los favores y las bondades de otros.

El dar gracias se realiza normalmente entre dos personas. Siempre hay uno de un lado que otorga un regalo y quien lo recibe del otro lado.

Lo grandioso del regalo es que quien lo otorga lo hace por iniciativa propia. Hacer un regalo siempre nace del corazón. Y cuando no nace del corazón y de una disposición libre, entonces ya no es regalo.

Con lo que una persona regala a otra, busca alcanzar a la otra persona, abrazarle, unirse a ella a través de ese gesto simbólico. Y con eso sella una amistad, se vincula íntimamente a ella. Es uno de las mejores y bellas maneras de expresar el amor. O de sacar del amor que hay dentro del corazón para ofrendarlo al amado o amada. Eso es ensanchar el alma para alcanzar al otro.

Por eso, por sencillo que sea un regalo, este, es siempre un símbolo de amor. El regalo es como el río que une la fuente con el mar. Con el regalo la persona siempre quiere decir algo de ella misma. De ahí que quien recibe un regalo no puede más que agradecer, porque no es una cosa la que recibe, en el regalo recibe a la misma persona que regala. Así, el clavel que recibe la amada de su amado ya no es el clavel, es su amado mismo.

La gracia produce el efecto de la amistad y el encuentro entre las personas. ¿Qué pasa si rechazo el clavel de mi amada? O ¿Si recibo y luego no agradezco? Yo quiero estar en gracia de amistas y comunión con los demás. De la misma manera yo quiero estar en gracia de Dios.

La Gracia de Dios¿Qué es la gracia de Dios? O mejor dicho ¿qué es estar en gracia de Dios? La gracia de Dios es el favor personal que Dios hace a la persona humana. Ese favor es una iniciativa divina y personal de Dios, del cual no está obligado a hacerlo. Si Dios nos hiciera favores, simplemente por cumplir su obligación de Dios, entonces ese favor no sería gracia. Sería sólo “un favor”, “un favorcito”.

Por eso el efecto de ese favor en el que Dios mismo se comunica a la persona es la gracia de Dios en la persona. Quien recibe ese favor de Dios está en gracia de Dios. Y quien recibe ese favor, del mismo modo agradece a Dios. O sea, aquella persona que recibe el favor de Dios y agradece con gestos de amor, esa persona está en gracia de Dios. Esas son las personas amigas de Dios y amigas de la humanidad. Esas son las personas auténticamente humanas.

Con razón predicamos siempre que todo creyente cristiano tiene que reconocerse como llamado por Dios a la vida más íntima de su creador. Pues hace participar a la persona de su naturaleza divina.

¿Cómo hace participar Dios a las personas de naturaleza divina? A través de la gracia. Y lo maravilloso de esa entrega amorosa es que Él se da a sí mismo. Dios no da regalos. Él mismo es el regalo. O sea que el dador –Dios- y el don –el regalo- son la misma cosa. Ya decía el autor de la carta a los Hebreos de Jesús, que él es sacerdote, víctima y altar. Todo junto.

La gracia no es lo que Dios da, sino el mismo darse libre de Dios, en su todo. Y como ya dijimos esa gracia divina no la merece ninguna criatura humana, ni siquiera la que carece de pecado, ni el más santo.

Lo misterioso en la relación entre Dios y el ser humano reside precisamente en que la persona se tiene que reconocer como agraciado. De ahí que de comprenda así mismo como criatura con un destino infinito. De ahí que la vocación de todo ser humano, se oriente hacia el ser más, su insatisfacción humana por plenificarse en Dios. Pues sabe desde sí mismo que sólo en Dios descansa su auténtica realización. El cielo es ese descaso en Dios, y el infierno la enorme frustración de traicionarse a sí mismo, el infierno es la condena a no descansar nunca, por no alcanzar nunca aquel amor por el que fue creado.

De ese modo el amor del Padre a su hijo y del Esposo a la esposa es un ensayarse en el gran amor. Ese ensayo es ir por las veredas hacia el paraíso prometido. Así quien ama, como quien canta o reza vive en la tensión de la esperanza de llegar a amar a Dios un día, de cantarle a Dios un día, de hablar y ver a Dios un día cara a cara.

El infierno, como ya hicimos ver, es la desgracia. Es el fiarse de lo que uno puede tener, es construirse a través de lo que uno puede construir únicamente. Es vivir para beber únicamente del agua limitada que vierte lo humano, lo humano que acaba, envejece y desaparece como las plantas y los animales. Pero nosotros, los cristianos somos para el cielo, para la dicha, la bienaventuranza eterna y no para la desgracia y la desventura.

El ser humano ha sido creado por Dios y para Dios. Y ese vínculo íntimo ha estado presente desde el principio. En ese sentido el paraíso celestial es la realización de la amistad de Dios con la persona, es la participación del hombre en la vida divina y eterna, el paraíso terrenal sería entonces el comienzo efectivo de la participación del hombre en la vida divina y eterna que se manifestará hasta el fin de los tiempos en el paraíso eterno.

¿Cómo Educar en valores en tiempo de globalización?

2009-09-05T15:08:00.000-07:00

¿DE DÓNDE PARTIMOS?

Constataciones de la globalización

1. La globalización es un indicador de que no hay distancias físicas ni culturales, que todo está comunicado entre sí. A través de este fenómeno económico-científico y cultural se imponen costumbres y valores aceptados acríticamente por las diversas gentes, siendo unos sectores de la población más susceptibles de su aprehensión.
2. Las nuevas contradicciones pasan por las modalidades espontáneas de igualar a todos las culturas a través del mercado (economía), y a la vez por ensanchar las diferencias entre las grandes masas de pobres ubicados en los países del Sur y los pocos ricos del Norte.
3. Constamos sobrevaloración de lo material sobre lo social o moral.
4. La educación pasa por aceptación de la tecnología (útiles para el aprendizaje), la comunicación (conectados con otros mundos y “cosas”) y la economía (consumo).
5. La sensación de que existe una única cultura (no existen mundos distintos), que se funda exclusivamente desde la “gran cultura”.
6. En las relaciones familiares: “Los padres se han vuelto como los hijos y los hijos como los padres. Como que los hijos saben más que los padres. Somos guiados por los medios de comunicación. La esperanza en las familias son los niños y los jóvenes, pero ellos son afectados por la globalización”. (Adolfo Chen, Cobán, febrero del 2009).
7. Con la globalización tenemos una amenaza y un reto. “Es una situación bastante difícil. Hay que hacer uso responsable de las cosas. Si nos perjudica, hay que tener en cuenta eso”. (Taller sobre globalización Ak Kutan, febrero del 2009).
8. Existe el peligro de imitar en la pequeña familia los problemas de la “familia grande”, el Estado, en tanto “estado fallido” como “familias fallidas” (infuncionales), debido a la aceptación inconsciente de los nuevos modos de educación informal y socialización que se escapan del control familiar.

¿EDUCAR PARA QUÉ?
1. Formar para la vida, no siempre para ser alguien (profesionalidad interesada). Una exdirectora de un Colegio Católico en El Salvador, hablando sobre los muchos jóvenes profesionales desempleados, me decía: “A veces creo que soy deshonesta con los jóvenes, cuando los oriento poniendo a la educación como un modo de acceder a la realización profesional”.
2. Formar para la diversidad cultural y religiosa. Con el criterio ético paulino: “Examínenlo todo y quédense con lo bueno”. Dado que:
a) La religión ya no es el centro de la vida. La Iglesia católica aparece como una religión más y no como la rectora de otros tiempos. Somos parte de un mundo atomizado. Y la religión es la mejor muestra de ella. No hablamos de “La Iglesia”, sino de “las iglesias”. Todas aparecen como portadoras de verdad.
b) Pérdida de credibilidad de las instituciones y las personas que las representan. La crisis institucional vulnera las relaciones sociales. Las personas quedan desamparadas ¿Dónde ir? ¿Quién me ampara? ¿Dónde está el Estado? ¿Dónde se fue el parter familias?
c) Aceptar críticamente la secularización. Ante las tendencias de la aceptación de la existencia de Dios sin religión, y ante los nuevos modos de individualismo y espiritualidad fuera de lo religioso, en contraste con el surgimiento de movimientos radicalmente conservadores, hemos de considerar esos extremos con criticidad.
d) Sopesar la integración de la espiritualidad (desde la mística humanista), junto a normas y costumbres propias, cara a la “gran cultura”, para la gran comunidad humana.
3. Formar para la consolidación de la familia. Familia nuclear, extensa (nuevos modos: familia monoparental, familias cortoplacistas, familias gay…). Revalorar la familia en ámbitos más amplios cosanguíneamente, cara a gran familia humana.
4. Formar en la valoración del costo humano del trabajo y la cooperación conjunta del cuido de la creación (pensar en actividades concretas, que visibilicen resultados inmediatos).
5. Formar en la revaloración de las normas. A partir de la sabiduría popular y el aprendizaje la experiencia (la figura del anciano o de los adultos mayores) y las tradiciones transmitidas y pulidas a lo largo del tiempo. Partir de las relaciones estímulo-sanción.

¿COMO HACERLO?
1. Con jornadas culturales para el fortalecimiento (sobre la base de lo existente) de valores, más allá de las condiciones sociales, religiosas y ética. Por ejemplo: “la semana de la paz”, con compromisos concretos “Yo, soy la paz” o “yo no pego”. E inducir responder con actitudes concretas en plazos cortos.
2. Revitalizar los tiempos lúdicos. Como días de campo, con tares de aprendizaje concretos. Con el fin de reactivar las capacidades de convivencia. Para contrarrestar las actitudes egocéntricas que se despliegan a partir de la globalización y de la gran familia humana.
3. Buscar sensibilizar sobre el sentido del dolor humano, a partir de los excluidos (el siervo doliente de Isaías). En contra de la aceptación lejana de la violencia que le pasa a otros, y ante la incursión de la materialización y manipulación de las cosas por el acceso desmedido de la tecnología y los medios de comunicación masivos y privados.
4. Agilizar métodos para palpar realidades, en combinación con conceptos abstractos. No basta con dar información, hay que crear métodos propios de conocimiento. La realidad duele, “la realidad se carga”. Alguien tiene que hacer algo. El indiferentismo tiene costos sociales y golpea éticamente a la persona. El indiferentismo mata.

Descripción

2009-08-26T13:46:00.000-07:00

Este escrito es de una tarde cualquiera de julio del año 2004. Yo estaba en Cahabón.

Montaña de carbón
que remoja el pan en pétalos transparentes.
Clavos largos, largos y agudos atravesando la piel.
Montaña elevada en el puño apretado del odio amargo
del café frío, sin mano, sin boca.
Campana desbocada por el hambre
como serpiente lastimada,
de música atorada en el absurdo y sordo amor de invierno.

¡Por qué nadie lamenta en su canto
que la sangre hierve en peroles de odio maldecido
o que el plomo endurecido de las palabras
arrastradas por la tempestad
de una tarde desesperada
avanza como soldado a la trinchera de una absurda noche de muertes!

No llueve sobre los pantanos negros,
no llueve en la calle gris.
Las chorchas manchan de amarillo la tarde,
los Zenzontles al cantar “piden lluvia”,
lluvia verde, dicen los campesinos.
Las montañas rezan inmóviles
mirando al cielo intenso de azul:
musitan palabras en ramas verdes.

Los frailes con estolas bordadas a mano
madrugan a la misa
y reciben dolores de corazón en sus manos.

Sin distinguir si lejanos o cercanos,
solos se oyen ladrar los perros con acento ausente.
Suenan los gallos sus trompetas a los mártires anónimos
tras segundos de silencio.
Los niños lloran acurrucados por el calor.
Más lejos que cerca, aún:
Los zumbiditos de los carros rayan la calle hacia Lanquín
Invisibles en los polvazales.
La escuela se atraganta de los gritos de las muchachas
Que juegan como urracas en las ramas de los guayabales.

Y no llueve,
no llueve,
no llueve!

(No dejo de sentir penetrante
tu mirada de vuelo bajo:
en tus ojos que me aguardan sin pestañear).

Llega la hora

2009-08-22T15:21:00.000-07:00

La gloria de los grandes hombres se mide por la lucha que han hecho durante toda su vida al hacer sus tareas, y no por los triunfos que han alcanzado. “La mayor satisfacción está en el esfuerzo y no en los resultados” (Gandhi).

Esos hombres se parecen a los árboles que en el verano tienen que votar sus hojas para mantenerse vivos, y sobrevivir para el próximo invierno. Pero es entonces, sí en verano, cuando florecen, exponen sus mejores galas, como si murmuraran: que no hay esfuerzo sin belleza. Por eso, dicen que las flores más bonitas son las del desierto, pues pintan de colores la soledad (Rubén Blades).

Como el campesino que disfruta la sombra después varias horas bajo el sol. En la sombra medita la cosecha que espera, cosecha que no será para sí únicamente, sino para compartirla. El campesino piensa en su mujer y sus hijos. En cosas tan pequeñas como estas se mide la gloria de los grandes hombres.

Hemos oído decir a Jesús: Ha llegado la hora en que el hijo del hombre sea glorificado. (Jn 12,23)

¿Esa hora y esa gloria, tienen que ver con la llegada de la muerte? Pienso que sí.

La hora tiene que ver con ese día. El día que nadie quiere, pero al que cada día nos aproximamos, en cada año que pasa, en cada segundo que queda atrás. La muerte no llega de repente. Porque hemos avanzado hacia ella al caminar y vivir. Quien avanza, como Jesús por los caminos que van de Galilea a Jerusalén, o como don Gonzalo de Cobán a Guatemala, construye su propia historia, y nunca será sorprendido repentinamente por la muerte. La muerte sólo sorprende a aquellos que nunca hicieron un camino propio, ni amaron mientras andaban, o a aquellos que se apartaron de quienes amaron antes.

Dice el Maestro que esa hora es para ser glorificado . Pero para ser glorificado habrá que saber morir. Sabe morir quien no se aferra a la vida, o mejor dicho a la no- vida. La no vida tiene que ver con el sufrimiento de vivir sin vivir, y más triste aún de morir sin haber vivido. Muere sin haber vivido quien se muere (o se desvive) por las cosas, quien se cosifica porque se hace uno con esas cosas ajenas a la vida (aquello que no es humano o que se coloca lejos de lo divino). Quien es glorificado como Jesús, da su vida, y se reproduce así mismo como las estacas de la bugambilia o veranera, y extiende su belleza a otros patios. Da su vida a través del servicio, sabe qué es cargar con la realidad y el sufrimiento ajeno. La máxima agustiniana: el que no vive para servir, no sirve para vivir, es la razón para Vivir, y ser glorificado por ella misma, aquí y ahora, entre ustedes y delante de Dios.

Si alguien pudiera afirmar de mi o de Don Gonzalo, que somos glorificados, por lo que somos o hemos hecho, ya podríamos tranquilizar nuestras conciencias. Sabríamos que no vivimos sin vivir, y que atisbamos una vida más allá de las cosas a partir de las cuales a menudo nos definimos.

Ahora nuestra alma está turbada, como pasó con Jesús, cuando llegó su hora. ¿Pero esa turbación que nos aflige es porque el morir ahora es pensar de otro modo y valorar menos lo que merece menos valor? ¿O como Santa Teresa, porque anhelamos la vida divina? Eso quiere decir, que toda vida es como la semilla del maíz, que ya no vuelve a ser la misma cuando se entrega al silencio de la tierra que la abraza.

Si yo hubiera muerto físicamente esta tarde, y, después de dejarme solito como semilla en la tierra, ¿Ustedes regresarían, a sus casas, retornarían sus trabajos de vida cotidiana? Desde luego que sí, porque la vida sigue. Pero ante la experiencia de la muerte del otro, algo debe cambiar en los demás. Ya que toda muerte nos recuerda nuestra propia muerte. Conscientes de ello tendríamos que vivir una vida que valga la pena vivirla, como personas gloriosas. Esa es nuestra grandesa.

Hambre de DIOS

2009-08-18T06:02:00.000-07:00

Mundo sin centro
Comparemos los días actuales con los pasados. Revisemos algunos tópicos de esta vida nuestra. Con apenas cinco o diez años atrás, ahora todo puede ser accesible gracias a la fuerza de la tecnología y la comunicación. La independencia al unísono con la desobediencia se iza cada vez más alto. La producción creadora está a favor de suscitar consumo por consumo y “necesidades innecesarias”. Ahora es más posible “ser más iguales” sin ser hermanos, donde la sensación efímera del clik fascina. La mentira encanta como si fuera verdad, y todo fluye, fluye, fluye. Todo esto a unas velocidades a penas sentidas. Mientras cabalgamos la cresta de la ola, sin percatarnos de lo que permanece, de lo tenemos o es posible. Esto es vivir en un mundo sin centro. ¿A caso el mundo tiene centro? O ¿Necesitamos la centralidad o “ese algo” que nos de seguridad?

En consecuencia, el código de la autonomía se posa en el atril de cada persona, sin más. Nos dicen: “vístete de hombre nuevo”. Y, “renovados” galanteamos en bronce y oropel. Quien consume es consumido. El peor enemigo puede ser, aquel quien me conoce a fondo. La familia y los amigos “son útiles”, y mediaciones necesarias. La institución familiar es una casa con arranque de barro. Importa vivir ahora, ayer o mañana son palabras de sinónimas de padecimiento. Los fantasmas nos acechan sobre el asfalto, con poder de dioses. La imaginación mítica y legendaria tradicional agrícola se desvanece en la ética individualista y solipsista, que priva de sentido la existencia y la pertenencia a la creación de la que somos parte.

No es preciso afirmar que “los valores se han perdido, pues no existen nuevos valores, nadie en soledad es capaz de crearlos, sólo reinterpretamos los valores permanentes de acuerdo a “la necesidad” e “intereses” presentes. O sea que los valores aprendidos en la tradición, en las riquezas ancestrales, son interpretados a la luz de la necesidad, mientras crecemos.

Búsqueda de un centro
La cultura, como cosa humana y sólo humana, da sentido e identifica. Nos conocemos así mismos y nos re-conocemos delante de los demás. Jesú, el Mestro, pregunta a los suyos: quién dice la gente que soy yo; y para avanzar en el conocimiento de sí y de los otros, insiste, con más prontitud: y ustedes quién dicen que soy yo. Las cuestiones del Maestro, no acontecen porque él fuera inconsciente de su misión e identidad, sino para revelar el ser uno mismo en lo más íntimo del otro.

En algo hay que creer

Mejor si creemos en alguien. Los Cristianos católicos nos fortalecemos en el hontanar de la Eucaristía. Por gracia de la fe, afirmamos la presencia real y salutífera del Señor, en ese evento. De ese modo, el alimento para la vida fortalece la confianza en “los otros” y en el “completamente otro y trascendente”. Participamos de la mesa de los amigos y en la Mesa del Amigo. Comemos y nos alimentamos. La salvación nos envuelve en salud de alma y cuerpo: como personas, que hemos visto la divinidad humana de Dios, y que somos espiadas en la humanidad divina del Señor Jesús. Que por lo mismo, nos hemos integrado a ese misterio de amistad trascendental. En lo humano-divino: creemos, vivimos lo creído a partir de nuestra propia profanidad, en el ámbito de la mesa familiar de los amigos. "Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entraré a él y cenaré con él y él conmigo" (Ap 3,20). Cenaré con él. Con él.

En el epicentro
En la Mesa de la Misa, hemos probado el alimento que sustenta el espíritu de todo sentido, que nos direcciona a la consumación del amor, en Dios, más allá de la finitud. Pues, ese es el lugar y el acontecimiento, que funda la acción de gracias y dinamiza al espíritu.

Jesucristo “es el pan de vida”. Tenemos hambre de sentido, de eternidad: queremos al amor verdadero, buscado en toda relación humana, en las cosas creadas, ahí donde describimos huellas de la divinidad. El hombre tiene hambre de Dios, y no le basta el rábano de mesa.

Nuestra hambre
Muchas cosas humanas han cambiado, es verdad, como buen signo; pero no debemos permitir que la cosificación abrace lo humano. En todo caso, que el letargo de la prisa que impone la innovación del consumo, que “lleva maravilla y el error”, no nos permita olvidar nunca que “la cosa humana” es cosa divina.

“Oír misa” es misionar: estar/ser consigo/uno mismo y moverse hacia el otro. Hacerse señal de Dios, ser consciente que soy altar de lo divino, alimento de vida, en la Mesa común. Nuestra hambre es de Dios en la Mesa, porque nuestra hambre es de ser humanos, tan humanos como sólo él puede serlo, en aquel que es rostro humano de Dios y rostro divino de lo humano.

2009-07-20T13:39:00.000-07:00

Disculpen la molestia
armados contra los pobres

Si la justicia internacional de veras existe, ¿por qué nunca juzga a los poderosos? No van presos los autores de las más feroces carnicerías. ¿Será porque son ellos quienes tienen las llaves de las cárceles?

¿Por qué son intocables las cinco potencias que tienen derecho de veto en Naciones Unidas? ¿Ese derecho tiene origen divino? ¿Velan por la paz los que hacen el negocio de la guerra? ¿Es justo que la paz mundial esté a cargo de las cinco potencias que son las principales productoras de armas? Sin despreciar a los narcotraficantes, ¿no es éste también un caso de “crimen organizado”?

Pero no demandan castigo contra los amos del mundo los clamores de quienes exigen, en todas partes, la pena de muerte. Faltaba más. Los clamores claman contra los asesinos que usan navajas, no contra los que usan misiles.

Y uno se pregunta: ya que esos justicieros están tan locos de ganas de matar, ¿por qué no exigen la pena de muerte contra la injusticia social? ¿Es justo un mundo que cada minuto destina 3 millones de dólares a los gastos militares, mientras cada minuto mueren 15 niños por hambre o Los humanos somos los únicos animales especializados en el exterminio mutuo, y hemos desarrollado una tecnología de la destrucción que está aniquilando, de paso, al planeta y a todos sus habitantes. enfermedad curable? ¿Contra quién se arma, hasta los dientes, la llamada comunidad internacional? ¿Contra la pobreza o contra los pobres?

¿Por qué los fervorosos de la pena capital no exigen la pena de muerte contra los valores de la sociedad de consumo, que cotidianamente atentan contra la seguridad pública? ¿O acaso no invita al crimen el bombardeo de la publicidad que aturde a millones y millones de jóvenes desempleados, o mal pagados, repitiéndoles noche y día que ser es tener, tener un automóvil, tener zapatos de marca, tener, tener, y quien no tiene, no es?

¿Y por qué no se implanta la pena de muerte contra la muerte? El mundo está organizado al servicio de la muerte. ¿O no fabrica muerte la industria militar, que devora la mayor parte de nuestros recursos y buena parte de nuestras energías? Los amos del mundo sólo condenan la violencia cuando la ejercen otros. Y este monopolio de la violencia se traduce en un hecho inexplicable para los extraterrestres, y también insoportable para los terrestres que todavía queremos, contra toda evidencia, sobrevivir: los humanos somos los únicos animales especializados en el exterminio mutuo, y hemos desarrollado una tecnología de la destrucción que está aniquilando, de paso, al planeta y a todos sus habitantes.

Esa tecnología se alimenta del miedo. Es el miedo quien fabrica los enemigos que justifican el derroche militar y policial. Y en tren de implantar la pena de muerte, ¿qué tal si condenamos a muerte al miedo? ¿No sería sano acabar con esta dictadura universal de los asustadores profesionales? Los sembradores de pánicos nos condenan a la soledad, nos prohíben la solidaridad: sálvese quien pueda, aplastaos los unos a los otros, el prójimo es siempre un peligro que acecha, ojo, mucho cuidado, éste te robará, aquél te violará, ese cochecito de bebé esconde una bomba musulmana y si esa mujer te mira, esa vecina de aspecto inocente, es seguro que te contagia la peste porcina.

POR: EDUARDO GALEANO

07/07/09

2009-06-25T11:03:00.000-07:00

Mujer
y globalización

El proceso de globalización refuerza las desigualdades de las mujeres. La alta demanda a las empleadas del hogar en las naciones ricas contrasta con los bajos salarios. Dos consideraciones de análisis:

1. División internacional de la atención al hogar (DITD)
a. Las mujeres migrantes asisten a otras mujeres, de clase alta, que a sus vez transfieren el cuidado de los suyos (en cascada hacia abajo). La diferencia entre una y otra reside en el pago y la condición social.
b. La calidad de vida de la familia experimenta deterioro conforme avanza la cadena de la DITD.
2. División tradicional del trabajo Doméstico (DTTD)
a. Aumenta el trabajo remunerado para las mujeres (casadas en ascenso y jóvenes en descenso, en el caso de Italia). Sin modificar la división tradicional de las tareas del hogar (las mujeres deben hacer doble trabajo, sumado al poco apoyo de asistencia social de los países donde trabajan v.g.: EU:)
b. Cuanto menos se responsabilizan los estados de la familia más se necesita del trabajo de las asistentas extranjeras. Los países anfitriones no garantizan la asistencia social y la participación de la vida política de a las mujeres empleadas del hogar desde sus intereses económicos.
c. Mantienen así fuentes de trabajo barato –con “trabajadoras huespedes”- quienes pueden ser repatriadas si la economía del país no marcha bien.
d. La creciente demanda del trabajo doméstico evidencia la irresponsabilidad de los varones y las entidades públicas (respecto a la familia).

Propuestas
I. Para gargarizar la igualdad entre los géneros, en el contexto de una economía global, las mujeres de los países ricos deben abogar a favor de los derechos de unas mejores condiciones laborales para las empleadas del hogar que viven en los países más pobres.
II. Si aumentara la participación de las mujeres en los ambientes económico políticos podrían garantizarse mayores garantías sociales a favor de las familias. Las mujeres tienen más influencia en los hijos. Las mujeres invierten más en la familia que los hombres. La ética feminista de la liberación propone elaborar una ética universal desde abajo, partiendo de igualdad (lectura bíblica). Se trata de consolidar derechos para sustentar la propia vida y el acceso a los medios para cubrir las necesidades básicas de forma sostenible. Se trata de construir una base de empoderamiento desde la mujeres en la toma de decisiones.
III. La teoría económica necesita desarrollar una justicia económica (normas universales) que responda a la igualdad, de echo y de derecho, de todos los seres en el mundo globalizado. Desafíos neoliberales:
∞ Velar por una economía justa: hacer accesible el mercado a los pobres (no sólo colocarlos en la categoría de explotados o fuera de ello)
♫ La distribución de los recursos es tarea propia de la economía política y de los políticos.

Ser persona. Según Fray Bartolomé de las Casas

2009-06-25T09:20:00.000-07:00

Fray Bartolomé fue testigo y parte de las reflexiones y discusiones que se estaban haciendo en Europa a favor de la persona humana. En la Europa del siglo XVI, la persona humana y los pueblos son pensados como naturaleza humana, o sea como una comunidad que tiene unas características propias y normas de conducta desde donde se rigen, mueven y actúan los miembros de una comunidad.

Este modo de comprender a la persona tiene su inspiración en el cristianismo, de ese entonces: donde la persona es el centro del universo, vive en una sociedad de jerarquías y tiende a la convivencia en comunidad. Pero cerrados en su círculo comunitario. Así, cualquier cosa que venga de fuera será tenida como extraña. Los indígenas por ser distintos de los europeos parecían demasiados extraños, al punto de no ser reconocidos, tan siquiera, como personas. Pero fue Fray Bartolomé es quien concilia lo extraño y diferente con la común pertenencia a la misma naturaleza humana. Su concepto de persona está expresado en su concepto "del indio", de sus culturas y pueblos. Encuentra en el amerindio a la persona concreta que él predica con palabras.

El modo de conciliar aquello significó, para el fraile, hacer una explicación de los pueblos indígenas como quienes tienen y viven una cultura propia. Por tanto, estos pueblos tienen una identidad. Y la diferencia con los europeos sólo es cultural, no humana. Todos somos humanos. Dirá: “Estos también son hombres y tiene alma racional”. Se rompe así, la idea falsa y malvada que justificaba el hecho de que unos son inferiores y otros superiores, unos esclavos y otros esclavistas, porque así es la vida natural. Con esta manera nueva de presentar al ser humano, el indígena fue considerado como persona racional, capaz de hacer política y gobernar la ciudad. En todo caso, si hay que decir que tenía un nivel de retrazo, comparado con los europeos, habrá que decirlo que éste retrazo no es de “naturaleza” sino de educación. Aunque los españoles que traían los estandartes de una nueva cultura carecían de cultura educativa, hasta parecían más atrasados que los mismos nativos. El mismo Bartolomé sostendrá que los españoles no son culturalmente superiores a los indios, sino más bien los verdadero idólatras, pues imponen su codicia por encima del reconocimiento de la persona.

En consecuencia para las Casas el indio ya no es una “persona natural” sino “persona cultural”, que vive dentro de la naturaleza, de la humanidad, aunque carezca del nivel educativo europeo que se presenta como el ideal de la persona civilizada. En resumen Bartolomé de las Casas nos presenta un nuevo concepto de persona y su dignidad, en las características siguientes:

En primer lugar, admite el Fraile que la persona humana es identificada como igual desde el reconocimiento de grupos culturales diferentes; en ese marco de semejanza y diferencia los nativos están llamados a ser cristianos y por naturaleza tienen una dignidad y derechos, aunque aún no sean cristianos bautizados.

En segundo lugar, el hombre indígena no puede ser considerado inferior a ningún otro ser humano. Es un ser social, político y capaz de hacer todo aquello que es propio de la persona humana.

Y, por último, el indígena es sujeto de derecho a la vida, y este derecho está por encima de una salvación del alma acompañada de la muerte del cuerpo. O sea que la vida del indígena es más plena, sagrada y verdadera que cualquier otro valor religioso.